Психология мнемических явлений. Агафонов А.Ю - 70 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

СГАУ | Самара

Составители: 

Рубрика: 

70
После Аристотеля к проблеме отношения памяти ко времени
не обращались в течение многих веков. Исключение, пожалуй,
составляет Плотин, который настаивал на том, что прошлое и
будущее существуют только в контексте настоящего времени. К
феномену времени был проявлен пристальный интерес лишь в
XVIII веке. И. Кант считал время априорным условием
человеческого познания.
Согласно Канту, идея времени не может
быть выведена эмпирически. Кант называл время «чистой
формой чувственного созерцания» [54, с.137], «формой
внутреннего чувства, то есть созерцания нас самих и нашего
внутреннего состояния» [54, с.139], «априорным условием всех
явлений вообще: оно есть непосредственное условие внутренних
явлений (нашей души) и, тем самым, косвенно также условие
внешних явлений
» [54, с.140], «общим условием возможности
явлений» [54, с.137]. На том основании, что время, равно как и
пространство, нельзя сделать объектом эмпирического познания,
иначе говоря, невозможно себе представить время и
пространство в качестве тех вещей, которые мы могли бы
непосредственно запоминать, Кант делает вывод о том, что наше
познание (чаще он говорит о
созерцании) имеет своим
априорным условием пространство и время. Изменения, которые
происходят в мире, отражаются не сами по себе, а через
отражение объекта изменения. «Движение предполагает
восприятие чего-то движущегося», − подчеркивал Кант [54,
с.147]. На том основании, что изменяется не время, а
находящееся во времени, Кант приходит к заключению, что
изменения нельзя
причислить к априорным условиям. Такими
априорными условиями могут быть только сами пространство и
время, поскольку, согласно Канту, «все другие, относящиеся к
чувственности понятия, даже понятие движения, соединяющее в
себе и пространство, и время, предполагают нечто эмпирическое»
[54, с.146–147]. Таким образом, идею движения или изменения
Кант связывал с априорными условиями, при которых
только и
возможна фиксация изменения воспринимаемого объекта. Говоря
о том, что явление не существует вне нашей способности к
созерцанию, Кант приходит к логическому отрицанию
существования объективного физического времени:

Страницы