От критической теории к теории коммуникативного действия. Эволюция взглядов Юргена Хабермаса. Алхасов А.Я. - 105 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

УлГТУ | Ульяновск

Составители: 

Рубрика: 

105
долженствования, могут быть реализованы дискурсивно по аналогии с
притязаниями на истинность. Но в повседневности никто не пускался бы в
моральные аргументации, кто интуитивно не исходил бы из сильной
предпосылки, что в кругу заинтересованных лиц (Betroffenen)
принципиально может быть достигнут консенсус. Это следует, как я
полагаю, с концептуальной необходимостью из смысла нормативных
притязаний на значимость. Нормы действия выступают для своей области
значимости с притязанием на то, чтобы - с учетом соответственно
нуждающейся в регулировании материи - выразить общий для всех заинтере-
сованных лиц (Betroffenen) интерес и в силу этого заслужить общее
признание; поэтому действующие (S.40) нормы должны быть в состоянии
находить при условиях,-которые нейтрализируют все мотивы, кроме
мотивов кооперативного поиска истины,-принципиально также и
рационально мотивированное согласие всех заинтересованных лиц. На это
интуитивное знание мы всегда опираемся тогда, когда мы аргументируем
морально; в этих предположениях коренится "моральная точка зрения". Но
это еще не должно означать, что интуиция обычного человека фактически
также может быть обоснована реконст-руктивно; правда в этом основном
этическом вопросе я сам склоняюсь к когнитивистской позиции, согласно
которой практические вопросы могут быть решены принципиально
аргументативно. Многообещающей является защита этой позиции только в
том случае, если мы не ассимилируем в спешке практические дискурсы,
которые характеризуются через внутреннее отношение к ин-
терпретированным потребностям соответственно заинтересованных лиц, с
теоретическими дискурсами с их отношением к интерпретированным опытам
наблюдателя.
Рефлексивная среда существует отныне не только для когнитивно-
инструментальной и морально-практической области, но также для
оценочных и экспрессивных выражений.
(S.41) Рациональным мы называем человека, который толкует природу
своих потребностей в свете культурно согласованных ценностных
стандартов; но только тогда, когда о н может принять рефлексивную
установку по отношению к самим интерпретирующим п отребности
ценностным стандартам. Культурные ценности не выступают с притязанием
на всеобщность подобно нормам действия. Ценности подходят (kandidieren)
пожалуй для интерпретаций, при которых круг заинтересованных лиц при
данных условиях может описывать и нормировать общий интерес.
Пространство (der Hof) интерсубъективного признания, которое образуется
вокруг культурных ценностей, еще не о значает притязания на культурно
всеобщую или даже универсальную способность к согласию
(Zustimmungsfaehigkeit). Поэтому аргументации, которые служат для обос-
нования ценностных стандартов, не удовлетворяют условиям дискурсов. В
прототипическом случае они имеют форму эстетической критики.
Последняя является вариацией формы аргументации, в которой
тематизи-руется соизмеренность (адекватность) ценностных стандартов,

Страницы