ВУЗ:
Составители:
116
попперовского толка (Observanz) он противопоставляет историко-
реконструирующее исследование изменения понятий и парадигм. Понятие
рациональности должно раскрываться только исторически направленному
эмпирическому анализу изменения рациональных действий (
Untemehmungen).
При таком прочтении (Lesart) логика аргументации должна была бы
прежде всего распространяться на те субстанциональные концепции,
которые в ходе истории только и конституируют соответствующую
(jeweilige) рациональность таких деятельностей, как н аука, техника, право,
медицина и т.д. Тулмин стремится (zielt.-.auf) к "критике коллективного
разума", которая избегает априористского отграничения аргументации так
же, (S.60) как абстрактно введенных определений науки, права или
искусства:"Когда мы используем категориальные выражения типа >наука< и
>право<, то этим мы не полагаем ни вневременное преследование
(Verfolgung) абстрактных идеалов, которые как бы определены независимо
от нашего меняющегося понимания соответствующих потребностей и
проблем человека, ни также то, что люди в какой-либо среде случайно
называют >наукой< или >правом<. Напротив, мы работаем с о пределенными
общими,>открытыми< и исторически изменчивыми (wandelbaren)
представлениями о том, что должны производить (leisten sollen) научные и
юридические предприятия. К этим содержательным представлениям мы
приходим в свете эмпирии, а именно целей, которыелюдиставилисебев
различных средах (Milieus) таким образом, что они создавали (herausbildeten)
их формы по образцу тех предприятий, как и видов успеха, которых они фак-
тически достигали при их преследовании."
Однако Тулмин не хотел бы обойти априористские масштабы разума
ценой релятивизма. В изменении рациональных предприятий и их стандартов
рациональности нельзя учитывать только то (darf nicht allein das zaehlen), что
участники считают >рациональным< Действующий в реконструктивной пер-
спективе историк должен, если о н хочет "разумно сравнивать" образы объ-
ективного духа, ориентироваться на критический масштаб. Последний
Тулмин идентифицирует с "непартийной позицией разумного суждения",
которую однако он хотел бы предположить не произвольно, как Гегель в
"Феноменологии", а получить (ge^vinnen) из приводящего к понятию
усвоения (begreifenden Aneignung) коллективного предприятия р азума
человеческого рода.
К сожалению (Ungluecklicherweise) Тулмин не предпринимает никакой
попытки к анализу как раз общепринятой (allgemein gefassten) позиции непар-
тийности и этим открываеися возражению, требующему передачи логики
аргументации, которую он проводит на уровне общей аргументационной
схемы, а не на уровнях процедур и процессов, преднайденным
представлениям о рациональности. Поскольку Тулмин не проясняет общие
коммуникативные предпосылки и методы кооперативного поиска (S.61)
истины, он не может также формально-прагматически указать, что значит
занять в качестве участника аргументации непартийную позицию. Эту
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 114
- 115
- 116
- 117
- 118
- …
- следующая ›
- последняя »
