ВУЗ:
Составители:
29
4. Труд и интеракция
Труд и интеракция
Заметки к гегелевской йенской "Философии духа"
(S.9) В 1803/04 ив1805/06 гг. Гегель читал в Йене лекции о философии
природы и философии духа."Философия духа" опирается на фрагментарно
разработанную "Систему нравственности". Эти произведения Гегеля еще ис-
пытывают влияние изучения политической экономии, которое Гегель пред-
принял в то время. На это постоянно указывало марксистское исследование
Гегеля. Все же особое систематическое положение йенской "Философии
духа" до сих пор не принималось должным образом во внимание....Я хотел
бы выдвинуть тезис, согласно которому Гегель в обеих йенских лекциях
положил в основу процесса образования духа своеобразную, позже
проигнорированную, (preisgegebene) систематику.
Категории речи, инструмента и семьи характеризуют три равноценных
образца диалектических отношений - основанное на взаимности символиче-
ское представление, процесс труда и интеракция - (S.10) каждый по своему,
опосредуют отношения между субъектом и объектом. Соответственно,
диалектика речи, труда и нравственного отношения развернута как особая
фигура опосредования; речь пока идет не о ступенях, которые конструирова-
лись бы по одинаковым логическим формам, а о различных формах самой
конструкции. Радикальная версия моего тезиса звучала бы так: не дух в аб-
солютном движении рефлексии самого себя выражается среди прочего также
ивречи, труде и нравственном отношении, а только диалектическая связь
речевой символизации, труда и интеракции определяет понятие духа. Этому
как бы противоречит систематическое место названных категорий; они
вообще выступают не в логике, а в реальной философии. С другой стороны,
диалектические отношения при этом так явно остаются во власти основных
образцов разнородного опыта, что логические формы отклоняются
(abweichen - отличаются) друг от друга в соответствии с той материальной
связью, из которой они выделены: овнешнение и отчуждение, усвоение и
уничтожение вытекают (weisen ... auseinander) еще друг из друга. В й енских
лекциях все же намечена тенденция, согласно которой только три диа-
лектических образца существующего сознания совместно просвечивают дух
вегоструктуре.
(S.11) Во введении к субъективной логике Гегель напоминает о том
понятии Я, в котором заключен его основной опыт диалектики:"Я ... есть
прежде всего это чистое, само к себе относящееся единство, иэтоне
непосредственно, атак, что оно абстрагируется от всей определенности и
содержания, и возвращается к свободе неограниченного равенства с самим
собой. Так оно есть Всеобщность; единство, которое является единством с
собой только через то негативное поведение, которое проявляется как
абстрагирование, и через это в растворенном (aufgeloest) виде содержит в
себе всю определенность. Во-вторых, в качестве относящейся к самой себе
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 27
- 28
- 29
- 30
- 31
- …
- следующая ›
- последняя »
