ВУЗ:
Составители:
31
может это только с помощью Теории Духа. В таком случае дух является не
фундаментом, который лежит в основе субъективности Самого (der
Subjektivitaet des Selbst zugrunde liegt) в процессе самосознания, а есть
медиум (посредник, среда), в котором Я коммуницирует с другим Я и из
которого, как из абсолюного опосредования, оба впервые взаимно становятся
(sich erst bilden) субъектами. Сознание существует как средний термин, в
котором субъекты встречаются так, что они, не встречаясь, не могли бы
иметь место как субъекты.
(S.14) Кантовское трансцендентальное единство самосознания как бы
только углубляется Фихте; абстрактное единство синтеза упраздняется (loest
sich ... auf) в изначальном действии, которое производит единство противо-
положностейЯиДругого, в качестве которого Я знает себя. Гегель, в проти-
воположность этому, придерживается кантовского пустого тождества Я; но
он низводит это Я до некоего момента тем, что подводит его под категорию
всеобщего. Я как самосознание есть всеобщее, поскольку оно есть абстракт-
ное Я, а именно вышедшее из абстракции от всех содержаний, которые даны
познающему или представляющему субъекту. Я, которое сохраняет в
качестве идентичного, должно абстрагироваться от череды (Folge) внутрен-
них состояний и переживаний таким же способом, как и от многообразия
внешних объектов. Всеобщность абстрактного Я проявляется в том, что
через эту категорию все возможные субъекты, то есть каждый, кто говорит
себе Я, определены в качестве индивидуума. Но, с другой стороны, такая же
категория Я является также руководством к тому, чтобы соответственно
мыслить определенный субъект тем, что Я говорит себе, утверждает себя в
качестве неотчуждаемо индивидуального и неповторимого (одноразового -
einmaliges). Итак, тождество Я подразумевает не только (ту) абстрактную
всеобщность самосознания вообще, но одновременно категорию
единичности. Я является индивидуальностью не только в смысле
повторяемого отождествления некоторого Diesda в задаваемых (angebbaren)
координатах, но и в смысле имени собственного, которое подразумевает
просто индивидуированное. Я как категория единичности исключает
редукцию к конечному множеству элементов, например, к известному на
сегодняшний день множеству элементарных составных частей
первосубстанции (Erbsubstanz).
В то время как Фихте понимает понятие Я как тождество Я и Не-Я,
Гегель с самого начала о пределяет его как (S.15) как тождество общего и
единичного. Я - общее и единичное в одном. Дух есть диалектическое
развертывание этого единства - именно нравственная тотальность. Гегель
выбирает термин не произвольно, поскольку "дух", который мы знаем как
дух народа, дух эпохи, дух человечества, всегда уже выходит за пределы
единичного самосознания. Я как тождество общего и единичного
определяется только из единства духа, который образует
(zusammenschliesst) тождество Я с Другим, который вовсе не тождественен с
Я. Дух есть коммуникация единичного в среде всеобщего, которое ведет себя
как грамматика языка к говорящему или система имеющих силу норм к
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 29
- 30
- 31
- 32
- 33
- …
- следующая ›
- последняя »
