ВУЗ:
Составители:
32
действующему индивиду и не подчеркивает момент всеобщности против
единичности, а способствует их своеобразной связи. В среде этого
всеобщего, которое Гегель поэтому называл конкретным, единичные могут
отождествляться друг к другу и все же одновременно сохранять себя по
отношению друг к д ругу как не-тождественные. Первоначальное воззрение
Гегеля состоит в том, что Я как самосознание может быть постигнуто только
тогда, когда оно является духом, то есть когда оно переходит от субъектив-
ности к объективности всеобщего, в которой на основе взаимности объе-
динены знающие себя нетождественными сбуъективности. Поскольку Я
является тождеством всеобщего и единичного в этом точно эксплицируемом
смысле, то индивидуирование новорожденного, который в утробе матери в
качестве доречевого живого существа является родовым образцом и
биологически мог бы быть достаточно объяснен из комбинаций конечного
множества элементов, предстает только как процесс социализации. При этом
сама социализация не должна мыслиться как обобществление (S.16) данного
индивида, она сама, скорее, производит (порождает - bringt... hervor)
индивидуируемое.
Нравственное отношение молодой Гегель прояснил (hat ... deutlich
gemacht) на отношении любящих друг к другу:"В любви еще сохраняется
(есть) раздельное, ноболеенекакраздельное, а единое, иживоечувствует
живое." Во второй лекции Гегель раскрывает любовь как познавание, кото -
рое узнает себя в другом. Из объединения различных реузльтирует знание,
которое характеризовано "двойным смыслом": "Каждый подобен другому в
том, в чем он противопоставлен ему. Его себя-отличение от другого есть его
себя-уподобление ему, и оно есть познавание в нем же [...], так что оно
превращает свою противоположность в подобие или знает последнее, как
ему является Другое, как самого себя." Однако Гегель эксплицирует
отношение Себя-познания-в-другом, от которого опять же зависит понятие Я
как тождество общего и единичного, не непосредственно из отношений
интерсубъективности, в которых гарантировано комплементарное совпа-
дение противопоставленных друг другу субъектов. Скорее, он представляет
любовь как результат движения, как уничтожение предшествующего (S.I 7)
конфликта. Своеобразный смысл покоящегося на взаимном признании Я-
тождества раскрывается только при той точке зрения, что диалогическое объ-
единение комплементарного объединения противопоставленных субъектов
одновременно полагает отношение субъектов логики и жизненной практики.
Это проявляется в диалектике нравственного отношения, которую Гегель
разворачивает под названием борьбазапризнание. Она реконструирует по-
давление и возрождение диалоговой ситуации как таковой нравственного от-
ношения. В этом движении, которое можно назвать только диалектическим,
логические отношения искаженной принуждением (властью) коммуникации
сами осуществляют практическую власть. Только результат этого движения
уничтожает (tilgt) и производит естественность диалогического Себя-
признания-в-другом - любовь как уничтожение. Быть диалектичным означает
не саму естественную интерсубъективность, а историю ее подавления и вос-
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 30
- 31
- 32
- 33
- 34
- …
- следующая ›
- последняя »
