ВУЗ:
Составители:
30
негативности Я является абсолютной определенностью, которая
противопоставляет себя Другому и исключает его, то есть индивидуальной
личностью. Та абсолютная Всеобщность, которая столь же непосредственно
является абсолютным Оедини-чиванием (Vereinzelung), атакжев-себе- идля-
себя-бытие, которое просто является положенным бытием и является этим в-
себе- идля-себя-бытием только через единство с положенным бытием,(S.I2)
составляет в том числе (ebenso) природу Я как понятия; нельзя понять Одно
(Eine) иДругое, если оба данных момента не схватываются одновременно в
их абстракции и в их совершенном единстве." Гегель начинает (исходит -
nimmt semen Ausgang) с того понятия Я, которое Кант разрабатывал под
названием изначально-синтетического единства апперцепции. Здесь Я
представлено как "чистое, к себе самому относящееся единство", как "Я
мыслю", которое должно уметь сопровождать мои представления. Это
понятие артикулирует основополагающий опыт философии рефлексии:
именно опыт Я-тождества (Ich-Identitaet) в саморефлексии, то есть самоопыт
познающего субъекта, который абстрагируется от всех возможных предметов
мира и относится к самому себе как к единственному предмету.
Субъективность Я определена как рефлексия - это отношение знающего себя
субъекта к самому себе. В ней производится единство субъекта как
самосознание. Этот опыт саморефлексии Кант интерпретирует при
предпосылках своей теории познания: изначальную апперцепцию, которая
должна гарантировать единство трансцендентального сознания, он очищает
от эмпирического.
Фихте осуществляет дальнейшую рефлексию саморефлексии до ее
деления на сферы, для обоснования которых она должна служить, и
упирается в проблему обоснования, а именно конечного обоснования Я. При
этом он следует диалектике отношения Я и Другого внутри субъективности
самознания (Sich-Wissens). Гегель, напротив, предается (S.13) диалектике Я и
Другого в рамках интерсубъективности духа, в которых Я коммуницирует не
с собой как со своим Другим, а Я коммуницирует с другим Я как с Другим.
Диалектика "Наукоучения" 1794 года, которая в ней высказана, состоящая в
том, что Я просто полагает самое себя, остается связанной с уединенной
саморефлексией (einsamen Reflexion): в качестве теории самосознания она
дает ответ на апории того отношения, в котором Я конституируется тем, что
оно знает себя вместе с самоидентифицированным Другим. Гегелевская
диалектика самосознания перешагивает отношение уединенной рефлексии в
пользу комплементарного отношения познающих себя индивидов. Опыт
самосознания более не имеет силы в качестве изначального. Для Гегеля он
скорее следует из опыта интеракции, в котором я учусь видеть себя глазами
другого. Сознание моей самости (моего собственного опыта - meiner selbst)
является дериватом о граничения перспектив. Только на основе взаимного
признания образуется самосознание, которое должно быть утверждено
(festgemacht sein muss) на отражении меня в сознании другого. Поэтому
Гегель не может ответить на вопрос о происхождении тождества Я подобно
Фихте с помощью обоснования возвращающегося к себе самосознания, а
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 28
- 29
- 30
- 31
- 32
- …
- следующая ›
- последняя »
