ВУЗ:
Составители:
35
коммуникативных поступков в условиях общих традициях (unter
gemeinsamen Traditionen) тем, что решение между альтернативными
возможностями может и должно быть принято (gefallt werden kann und mup)
принципиально монологично, то есть без взаимопонимания ad hoc, поскольку
обязательные для каждого партнера правила предпочтения и максимы
согласованы заранее. Полная интерсубъективность значимости правил игры
здесь принадлежит к определению игровой ситуации так же, как и
гарантированная практическим разумом априористская значимость
моральных законов на трансцендентальном уровне кантовского учения о
нравах. Проблемы нравственности, которые всплывают только в связи
самосогласовывающейся коммуникации и впервые себя образующей
интерсубъективности на постоянно подвергающейся угрозе основе
взаимного признания, элиминируется в обоих случаях. С моральной точки
зрения мы должны оставить вне рассмотрения нравственное отношение в
смысле Гегеля и обходиться без того, чтобысубъектыбылипереплетеныв
связи интеракции как в процессе своего образования. Мы должны
обходиться без того , что входит в диалектический процесс насильственной
коммуникации и вытекает из него, то есть в первую очередь абстрагируется
от конкретных последствий указанных через моральное н амерение
поступков; далее абстрагируемся от особых склонностей и интересов, от
«блага» («Wohl»), которым мотивированно моральное действие и которому
оно объективно может служить; и наконец, абстрагируемся от материи д олга,
которая определена только в данной ситуации. Эта трехкратная абстракция
критикуется (S. 23) уже в продолжении молодого Гегеля: «поскольку законы
являются наивысшим [...], постольку индивидуальное должно быть
пожертвовано всеобщему, то есть умерщвлено».
Поскольку Гегель не связывает конституцию Я с рефлексией
одинокого Я над собой, а понимает из процессов образования, а именно
коммуникативного единения противопоставленных субъектов, то решающим
является не рефлексия как таковая, а о посредование (Medium), в котором
производится тождество всеобщего и единичного. Гегель говорит также и о
«середине», через которую сознание приобретает существование. В
соответствии с нашими прежними рассуждениями мы можем ожидать, что
Гегель вводит коммуникативное действие как опосредование для процесса
образования самосознающего духа. В Иенских лекциях он фактически
конструирует на примере совместной жизни первичной группы - интеракции
внутри семьи -«семейное благо» («Familiengut») как существующую
середину способов поведения (Verhaltensweisen). Только наряду с «семьей»
обнаруживаются две другие категории, которые Гегель разворачивает
наподобие опосредований процесса образования: Язык и Труд. Дух является
организацией равноправных по происхождению середин (Mitten): «Каждое
первое связанное существование - сознание как середина - является его
бытием в качестве языка, инструмента и семейного блага, или в качестве
простого однобытия (Einssein): память, труд и семья». Эти три основных
диалектических образца гетерогенны; язык и труд в качестве опосредований
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 33
- 34
- 35
- 36
- 37
- …
- следующая ›
- последняя »
