Составители:
Рубрика:
9
В конце XIX – начале ХХ века появляются различные варианты фило-
софии жизни. В работе Вильгельма Дильтея (1833–1911) «Введение в нау-
ки о духе» (1883) она обретает новое содержание. Центральным для него
является понятие о «живом духе», развивающемся в различных историче-
ских формах. Философия, по мнению Дильтея, не может быть познанием
закономерности исторического процесса и сверхчувственных сущностей.
Она может быть лишь наукой наук, учением о науке. Существуют науки о
природе и науки о духе. Последние изучают общественную действитель-
ность. Основой всех наук о духе Дильтей считает психологию, но не объ-
яснительную, опирающуюся на причинность, а описательную. Философия,
по его мнению, должна, начиная с анализа сознания и непосредственных
переживаний человеческого «Я», постигать суть природной и духовной
жизни. В своих работах Дильтей также разрабатывает учение об истолко-
вании, или герменевтику, которую он рассматривает как методологиче-
скую основу историко-гуманитарных наук.
В работах Георга Зиммеля (1858–1918) «Проблемы философии исто-
рии» (1898) и «Социальная дифференциация» (1909) понятие жизни при-
обретает несколько иной смысл. Он говорит о жизни как об особом ирра-
циональном процессе творческого становления, который объективируется
в застывших формах культуры.
Значительный вклад в разработку философии жизни в ХХ веке внес
французский философ Анри Бергсон (1859–1941). В работе «Творческая
эволюция» (1907) он исходил из того, что цель эволюции заложена в ис-
ходном «взрыве», приведшем к развертыванию жизненного процесса в
пространстве и времени. В соответствии с этим, интеллект и интуицию
Бергсон рассматривал как объективно обусловленные формы жизни и по-
знания. Он полагал, что первоначально они были объединены в исходном
«жизненном порыве», но затем разошлись и в процессе эволюции приоб-
рели противоположные характеристики.
Центральное понятие философии Бергсона – «чистая длительность». Она
рассматривается им как первооснова всего сущего. Материя, время и движе-
ние – это различные формы ее проявления. Познание длительности доступно,
по его мнению, лишь интуиции – непосредственному постижению объекта, в
котором акт познания совпадает с актом, порождающим действительность.
Отстаивая позиции иррационализма, свойственные философии жизни,
Бергсон отдает предпочтение не интеллекту, а интуиции или инстинкту.
С одной стороны, он стремится показать историческое преимущество ин-
теллекта, сделавшего человека свободным по сравнению с инстинктивно-
автоматическим поведением животного, а с другой – обнаружить принци-
пиальную ограниченность интеллектуального способа познания мира.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 8
- 9
- 10
- 11
- 12
- …
- следующая ›
- последняя »
