Западная и русская философия второй половины XIX - XX веков. Антипин П.А - 17 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

СПбГЛТУ | Санкт-Петербург

Составители: 

Рубрика: 

16
цифику как «наук о духе» по сравнению с естествознанием («науками о
природе»), он утверждал, что природу мы объясняем, а духовную жизнь
понимаем. Эти взгляды он изложил в работе «Возникновение герменевти-
ки» (1900).
Превращению герменевтики из методологии понимания в его онтоло-
гию способствовали работы М. Хайдеггера. Рассматривая «язык» как «дом
бытия», как выражение человеческой культуры, он разрабатывал идеи спе-
кулятивной филологии, предназначенной для прояснения «истин бытия».
Однако философская герменевтика как своего рода философия пони-
мания сформировалась лишь в 60-х годах ХХ века в трудах другого немец-
кого философа – Ханса Георга Гадамера (1900–1999).
Основные идеи философской герменевтики Гадамер изложил в своей
книге «Истина и метод: Основы философской герменевтики» (1960). В ней
он попытался обосновать «язык» как онтологическую основу герменевтики, а
саму герменевтику – как универсальную теорию, выявляющую природу че-
ловеческого знания. В отличие от предшествующей герменевтической тра-
диции, философская герменевтика не сводится к разработке методологии по-
нимания текстов, а рассматривается как своего рода философия понимания.
Говоря о процессе понимания, Гадамер исходит из того, что оно отно-
сится не просто к пониманию текстов, памятников или каких-либо собы-
тий культурной жизни, а включает в себя выявление их смыслового со-
держания. Именно смысл раскрывает человеческое значение всех этих яв-
лений, их обязательную отнесенность к человеку и обществу. Поэтому
предметом познания для философской герменевтики выступает мир чело-
веческой культуры. Этот мир имеет всецело исторический характер, ибо он
включен в поток времени и не может существовать без постоянных изме-
нений. Вместе с тем, современная культура выступает перед нами как про-
дукт тысячелетий развития человечества и включает в себя его творения.
Задача философской герменевтики, по Гадамеру, заключается в том, чтобы
понять их смысл и, таким образом, философия приобретает у него харак-
тер своеобразной культурологии.
Мы рассмотрели ряд течений западной философской мысли, которые
выражают антисциентистскую тенденцию в развитии философии, связан-
ную с иррационализмом, волюнтаризмом и мистикой. Особое место среди
них занимает феноменология Гуссерля, которая имеет своеобразный ра-
ционалистический характер. В то же время, начиная с 30-х годов ХIХ века,
в западной философии существует и развивается другая (позитивистская)
философская традиция, которая тесно связана с наукой. С учетом этого,
мы переходим теперь к рассмотрению второй тенденции, отмеченной во
введении – сциентистской.

Страницы