ВУЗ:
Составители:
31
усложненный язык, полумистические понятия (абсолютный дух, чистый разум
и т. п.). Крупные представители естественных и гуманитарных наук, хотя и от-
вергали в своем большинстве позитивизм, но указывали на его рациональные,
продуктивные аспекты. Так, один из создателей квантовой механики В. Гейзен-
берг писал: «Всякий охотно присоединится к требованиям прагматиков и пози-
тивистов
– тщательность и точность в деталях, максимальная ясность языка».
Но тут же Гейзенберг подчеркнул, что «нужно думать и о широких взаимосвя-
зях», ибо будет «утерян компас, по которому мы можем ориентироваться».
Вот это «отсутствие думания о широких взаимосвязях» (это «думание» и дает
философия) – серьезная ограниченность позитивистских концепций.
Из других односторонностей, слабостей
последних следует отметить та-
кие, как сведение философии к частнонаучному знанию, а последнего – к ана-
лизу языка науки; абсолютизация роли искусственного языка и формальной ло-
гики в познании; агенетизм, антиисторизм – исследование лишь готового зна-
ния и его формальной структуры без обращения к возникновению (генезису) и
развитию знания, игнорирование социокультурного контекста последнего
и др.
Указанные недостатки стремились преодолеть представители постпозитивизма,
возникшего в 60-е годы XX в., – Поппер, Кун, Лакатос, Фейерабенд и др.
Вопрос о соотношении философии и науки решался не только метафизи-
чески односторонне (умозрение и позитивизм), но и диалектически. Наиболее
характерными здесь являются: диалектически-идеалистический подход
(Шеллинг и особенно Гегель) и диалектико
-материалистический подход
(Энгельс и последующее развитие этого подхода).
Диалектическая натурфилософия Шеллинга возникла как ответ на по-
требность в философском осмыслении массы новых естественнонаучных ре-
зультатов, которые были получены к концу XVIII в. Особенно быстро в этот
период прогрессировала теория электричества (Кулон, Гальвани, Вольта и
др.). Опираясь на естественнонаучные открытия своего времени
, Шеллинг
сформулировал идеи целостности и развития природы, ее «полярности» («на-
сыщенности» противоречиями), всеобщей связи ее явлений и др. Говоря о не-
обходимости союза философии и частных наук, Гегель писал, что необходимо,
чтобы философия согласовывалась с действительностью и опытом – это
«пробный камень» истинности философского учения. «Возбужденное опытом,
как раздражителем», мышление затем
поднимается в свою «чистую стихию»,
развивается из себя. При этом Гегель остроумно замечает, что единственно
лишь мышление должно называться «инструментом философии», а не термо-
метры, барометры и т. п. философские инструменты, выступает против так на-
зываемых «философских принципов сохранения волос» и т. п. Диалектика как
логика и теория познания, согласно
Гегелю, не отбрасывает в сторону эмпири-
ческое содержание частных наук, а признает его, пользуется им и делает его
своим собственным содержанием. Она также признает всеобщее в этих науках,
законы, принципы и т. п., но она вводит в эти категории другие – философские –
категории и удерживает их. Различие, таким образом, состоит лишь в
этом из-
менении категорий. Отсюда Гегель делает свой знаменитый вывод о том,
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 29
- 30
- 31
- 32
- 33
- …
- следующая ›
- последняя »
