ВУЗ:
Составители:
41
раму и социодраму, где участники проигрывают соответственно индивидуаль-
ные и групповые ситуации.
Таким образом, в научном познании функционирует сложная, динамич-
ная, субординированная система многообразных методов разных уровней, сфер
действия, направленности и т. п., которые всегда реализуются с учетом кон-
кретных условий и предмета исследования.
2.4. Понимание и объяснение
Проблема понимания и его соотношения с познанием (и объяснением)
обсуждается давно и сегодня является актуальной и во многом дискуссионной.
Так, если у Дильтея понимание представлено как проникновение в духовный
мир автора текста, неразрывно связанное с реконструкцией культурного кон-
текста его создания, то у Хайдеггера это специфически человеческое отноше-
ние к действительности
, способ бытия человека в мире. Согласно Гадамеру,
понимание прошлой культуры неотделимо от самопонимания интерпретатора.
Поэтому предметом понимания является не смысл, вложенный автором в текст,
а то предметное содержание (суть дела), с осмыслением которого связан дан-
ный текст. При этом, по мнению Гадамера, всякое понимание есть проблема
языковая: оно достигается (или
не достигается) в «медиуме языковости» и в до-
казательствах не нуждается. Тем самым понятие «смысл» является ключевым в
решении проблемы понимания. Смысл – это не только синоним значения язы-
ковых выражений (слов, предложений и т. п.). Это сложное, многогранное яв-
ление. Так, М. Хайдеггер считает, что, во-первых, под смыслом необходимо
иметь
в виду «к чему» и «ради чего» всякого поступка, поведения, свершения.
Во-вторых, у смысла есть направленность, точнее он сам есть направленность к
какому-то концу, т. е. предназначение, конечная цель чего-либо (смысл жизни,
смысл истории и т. д.). Что касается процессов смыслообразования, то объек-
тивно они происходят в
сфере традиций, обычаев, ритуалов, символики и нахо-
дят свое отражение в языке. В соответствии с трактовкой традиции у Гадамера
она пронизывает нас, присутствует в нашем сегодняшнем мире. Традиция,
обеспечивающая непрерывность культурного наследования, делает реальным
всеобъемлющий смысловой универсум. Кроме внутренних, существуют и
внешние причины смыслообразований – взаимодействие и общение самобыт-
ных культур, практическое
и духовное сопоставление их смысловых фондов и
др. Поэтому понимание – это всегда подключение к смыслам человеческой дея-
тельности, оно выступает формой взаимодействия между предметной заданно-
стью понимаемого (текста) и интерпретатором. Результатом такого взаимодей-
ствия является формирование новых смыслов.
Обыденность понимания, иллюзия легкой, почти автоматической его дос-
тижимости долгое время затемняло
его сложность и комплексный характер.
Часто обходятся без определения этого понятия или ограничиваются указанием
на то, что оно является основным для герменевтики. Последняя чаще всего
представляется как теория и практика истолкования (интерпретации) текстов –
от текста какого-либо литературного и другого источника до всемирной исто-
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 39
- 40
- 41
- 42
- 43
- …
- следующая ›
- последняя »
