История и методология научного исследования. Антонец И.В - 42 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

УлГТУ | Ульяновск

Составители: 

Рубрика: 

42
рии как текста. В этом смысле понятие текста универсально: оно охватывает
как общественные результаты духовной деятельности человека, так и перера-
ботку, распредмечивание исторической действительности человеческого бытия
в виде определенной социальной информации. Прежде всего следует иметь в
виду, что процедуру понимания не следует квалифицировать как чисто ирра-
циональный акт, «эмфатическое постижение – вживание
». Иррациональный
момент здесь хотя и присутствует, но ни в коем случае не является основным, а
тем более исчерпывающим всю суть дела. Но нельзя и принижать значение это-
го момента, а тем более полностью отвергать его присутствие в герменевтиче-
ских рассуждениях. Последние тесно связаны с «внерациональным», немысли-
мы без него и
это важная особенность указанных рассуждений. Понимание
нельзя смешивать с тем, что называют озарением, интуицией, хотя все это есть
в процессе понимания. Процесс понимания органически связан с процессом по-
знания человеком окружающего мира, однако не сводится целиком и полно-
стью только к познавательной деятельности. Проблематика понимания не мо-
жет вытеснить вопросы теории
познания, а должна анализироваться на основе
диалектики единства познания и предметно-практической деятельности в ши-
роком социокультурном контексте. Наряду с описанием, объяснением, истол-
кованием (интерпретацией) понимание относится к основным процедурам
функционирования научного знания. Многочисленные подходы к исследова-
нию понимания показывают, что процесс этот обладает своей спецификой, от-
личающей его от
других интеллектуальных процессов и гносеологических опе-
раций. Поэтому понимание не следует отождествлять с познанием (понять –
значит выразить в логике понятий) или смешивать с процедурой объяснения,
хотя они и связаны между собой. Однако чаще всего процесс понимания связы-
вается с осмыслением, т. е. выявлением того, что имеет для человека какой-
либо смысл
. Вот почему следует согласиться с выводом о том, что «понимание
как реальное движение в смыслах, практическое владение этими смыслами со-
провождает всякую конструктивную познавательную деятельность», есть ее
необходимый момент. Причем понимание может выступать в двух ракурсах:
как приобщение к смыслам человеческой деятельности и как смыслообразова-
ние. Понимание как раз и
связано с погружением в «мир смыслов» другого че-
ловека, постижением и истолкованием его мыслей и переживаний. Понимание –
это поиск смысла: понять можно только то, что имеет смысл. Этот процесс
происходит в условиях общения, коммуникации и диалога.
Понимание неотделимо от самопонимания и происходит в стихии языка.
Тем самым смысл – это то, к
чему мы апеллируем, когда предполагаем адек-
ватность понимания (у собеседника или читателя) сообщаемой ему информа-
ции. Смыслом могут обладать не только слово, предложение, текст и т. п., но и
то, что происходит вокруг нас. Представитель современной французской гер-
меневтики Поль Рикер считает, что понимание никогда не отрывается от по-
знания,
а просто представляет собой «этап в работе по присвоению смысла»,
это выявление мышлением смысла, скрытого в символе. При этом Рикер исхо-
дит из того, что: а) герменевтика – это последовательное осуществление интер-

Страницы