Философия. Актуальные проблемы бытия, человека и общества. Баранников В.П - 103 стр.

                                  103
рассматривал историю как чередование самобытных культур, каждая из
которых зарождается, развивается, дряхлеет и гибнет. Одни из разновид-
ности культур являются религиозными, другие ориентированы на созда-
ние художественных ценностей, третьи основаны на стремлении к праву и
т.д. Энергетическим ядром всякой культуры является национальное нача-
ло. Н.Я. Данилевский развивал теорию «культурно исторических типов» и
считал, что культурно-исторический тип – это основная единица истории.
      В философии XX века в рамках данного подхода развитие человече-
ства осмысливается в духе круговорота культур (О. Шпенглер) или циви-
лизаций (А. Тойнби). История характеризуется как чередование культур
или цивилизаций, каждое из которых представляет собой единый орга-
низм, существенным образом обособленный от других, подобных ему. В
отличие от О.Шпенглера, выделившего 8 локальных уникальных культур,
А.Тойнби насчитывает их от двух до трёх десятков и полагает, что все-
мирно-историческое развитие можно рассматривать в виде движения от
локальных культурных общностей к единой общечеловеческой культуре.
Ниже, при анализе проблемы соотношения культуры и цивилизации, мы
остановимся на взглядах О. Шпенглера подробнее. Здесь же необходимо
отметить, что, несмотря на имеющиеся различия, сторонников данного
подхода объединяет стремление подчеркнуть общественно- историческую
обусловленность культуры, её место и роль в историческом процессе.
      С точки зрения аксиологического (ценностного) подхода, культура
рассматривается как совокупность материальных и духовных ценностей,
сложная иерархия идеалов и смыслов, значимых для конкретного общест-
венного организма. Немецкий философ К. Риккерт (1863-1936) разграни-
чивал науки о природе и науки о культуре и считал, что культура есть ни-
что иное, как реализация идеально-ценностных целей, предметный мир,
взятый под углом зрения его значения для человека. Она интерпретируется
как нормативно-ценностное пространство бытия той или иной социальной
общности. По мнению К. Риккерта, культура есть «то, что или непосредст-
венно создано человеком, действующим сообразно оцененным им целям,
или оно уже существовало раньше, по крайней мере, сознательно взлелея-
но им ради связанной с ним ценности» [5. С. 750]. Этим она и отличается
от природы. Иначе говоря, культура – это «совокупность объектов, связан-
ных с общезначимыми ценностями…» [5. С. 75]. Во всех явлениях культу-
ры воплощаются признанные человеком ценности. Осмысление культуры
сквозь призму ценностей достаточно продуктивно, но главная сложность
заключается здесь в том, что понимать под ценностью.
      Рассматривая исторический процесс как процесс развития культуры,
американский социолог П. Сорокин (1889-1968), в отличие, от Шпенглера
и Тойнби, акцентирует внимание на ценностях, которые служат основой и
фундаментом всякой культуры. По мнению П. Сорокина, культура есть со-
вокупность всего сотворённого или признанного данным обществом на