Философия. Актуальные проблемы бытия, человека и общества. Баранников В.П - 115 стр.

                                 115
      На Востоке были иные традиции. Здесь господствовал идеал мини-
мального вмешательства в природные и социальные процессы, а также
идеал единства истины и нравственности. В наше время внутри современ-
ной западной культуры возникают новые мировоззренческие образы, в
чем-то совпадающие с философскими идеями Востока. Следовательно, в
недрах техногенной культуры стали возникать мировоззренческие образы,
перекликающиеся с идеями Востока. Имеются в виду современные пред-
ставления научной картины мира и формы мышления, порождаемые
практикой жизни.
      В современной науке возникло новое видение природной среды.
Природу рассматривается как целостная система, преобразование которой
можно осуществлять лишь в определенных пределах. Нарушение ее цело-
стности может привести к исчезновению многих биоценозов и гибели че-
ловечества. После создания В.И. Вернадским учения о биосфере как цело-
стной системе жизни, взаимодействующей с неорганической оболочкой
Земли, и после становления науки экологии – новое понимание стало на-
учным принципом. Это привело к созданию новой этики, куда вошла био-
сферная этика, ограничивающая свободу действий человека в борьбе за
существование. Новая этика по замыслу ее сторонников (О. Леопольд,
Л. Уайт, Э. Ласло и др.) должна регулировать взаимоотношения человека с
природой, животными и растениями, формируя убеждения индивидуаль-
ной ответственности перед жизнью. Параллельно с созданием новой этики
выдвигаются программы реформации традиционных религий, формирова-
ния нового мировоззрения, что способствует возникновению идеала ответ-
ственности перед природой, в понимании человеческой деятельности как
естественного процесса, не противоречащего природе. Можно сказать, что
современные научные представления о природной среде перекликаются с
принципами восточных культур, а также философией русского космизма.
      Представления о мире как едином организме имеются во всех тради-
ционных космологиях Востока, в них встроен идеал внутреннего единства
человека и природы. Этот идеал выражает суть даосизма, конфуцианства и
буддийское учения о дхарме, где все элементы равносильны и связаны ме-
жду собой. Мир воспринимается этими учениями как целостный организм,
и человек, включенный в этот мир, должен ощутить мировой ритм, при-
вести свой разум в соответствие с «небесным ритмом» – тогда он может
постичь природу вещей и услышать «музыку человечества».
      Известный исследователь древнекитайской науки и культуры Дж.
Ниддам отмечал, что научная революция обособила научную истину от
нравственности, а потому мир стал более опасным, – в восточных культу-
рах этого никогда не было. Невозможно точно предсказать будущее пове-
дение систем, а потому нужно знать не только возможные сценарии, необ-
ходимо учитывать ценностные и нравственные установки, которые мо-
гут предостеречь от опасных и необдуманных действий. В наше время