Философия. Актуальные проблемы бытия, человека и общества. Баранников В.П - 20 стр.

                                  20
в мифах, навязчивых фантазиях, иррациональных прозрениях, слепой не-
нависти. Все это рождает глубокое чувство незащищенности человека,
страх перед реальным исчезновением жизни, и в то же время ставит вопрос
о соответствии творений человека уровню его нравственного развития, о
критериях ответственности перед потомками за все деяния, совершенные
на земле людьми.

    Человек как родовое существо. Сущность (природа) человека

      Приступая к исследованию проблемы человека, необходимо прежде
всего определить главное понятие, характеризующее человека, – его сущ-
ность (природу). Человек, как известно, – существо, принадлежащее двум
разным мирам – миру природы и миру культуры. Природа – необходимое
условие антропогенеза, неразрывная связь их очевидна, и наука подтвер-
ждает факт происхождения, вычленения человека из животного, природ-
ного мира. Однако человек – не просто часть природы. Как существо мыс-
лящее, разумное, он мог состояться, лишь создавая необходимые, «челове-
ческие» условия своего существования. Совершенствуя эти условия, со-
циализируясь, человек материализовывал в них свои человеческие воз-
можности, сам изменяясь в этом процессе. Под влиянием человеческой
деятельности биологическое в человеке претерпело существенные измене-
ния и достигло в ряде моментов более высокого уровня развития, чем у
других представителей животного мира, т.е. оно «очеловечилось». Так, к
примеру, глаз орла видит намного дальше человеческого, однако человек
«видит» гораздо больше любого другого живущего на земле существа, по-
скольку обладает разумом. Жизнедеятельность человека находится под
контролем его сознания и воли.
      Принадлежность к двум разным мирам – миру природы и миру куль-
туры – одна из главных проблем человеческого бытия. По вопросу о соот-
ношении природного и социального в человеке среди исследователей нет
единого мнения. Возникает много вопросов, к примеру: совершенны ли мы
с биологической точки зрения? Насколько наш организм отвечает требова-
ниям, предъявляемым к нему природной и социальной средой? Верно ли,
что человек – вершина эволюции на земле? Наряду с положительными от-
ветами на эти вопросы, существуют и другие. Так, представитель западной
философской антропологии А. Гелен (1904-76) рассматривает человека в
качестве «недостаточного», даже ущербного существа, которое в силу сво-
его физического несовершенства (отсутствие специальных органов напа-
дения и защиты, менее развитые органы чувств и т.д.) во многом проигры-
вает животным, и это обстоятельство будто бы предопределяет деятельную
и культурную природу человека. Некоторые антропологи считают также,
что не закончилась окончательно и эволюция человека: современные люди
в среднем на 20-25 см выше своих предков, значительно увеличилась так-