Философия. Актуальные проблемы бытия, человека и общества. Баранников В.П - 42 стр.

                                  42
подвергался критике абстрактный, внеисторический характер рационали-
стического субъекта познания. И это была справедливая критика. Действи-
тельно, ведь человек – часть не только природного, но и культурно-
исторического мира. Человека невозможно отделить от истории, а историю
– от жизни человека. Жизнь человека, его цели, мысли, переживания во-
площаются, объективируются в конкретные формы духовной и материаль-
ной культуры, хранящие в себе эти смыслы как следы человеческого воз-
действия. Человек изначально включен в социокультурный мир и систему
отношений с другими людьми. И именно в отношениях с другими людьми,
в процессе совместной деятельности и коммуникации с ними, при освое-
нии мира культуры формируется сознание человека. Другими словами,
помимо природных основ сознания, существует также его культурно-
историческая обусловленность, к изучению которой неприменимы естест-
веннонаучные методы исследования и одни рационалистические установ-
ки. В. Дильтей сказал в XIX в.: «природу мы объясняем, духовную жизнь
понимаем».
       Существенное внимание в XIX – нач. XX вв. уделялось также мно-
гообразию составляющих сознания (сознание – это не только разум), ирра-
циональным компонентам сознания, а также целостности и спонтанности
человеческой духовности. Так, например, французский философ
А. Бергсон (1859-1941) обращал внимание на то, что психический опыт
многообразен, существуют глубинные слои сознания. В сознании нельзя
дифференцировать предыдущие и последующие состояния, т.к. его сутью
является длительность, непрерывное взаимодействие восприятий и вос-
поминаний, образование различных планов сознания – от поверхностных
до глубинных. И в этом процессе нельзя выделить ничего устойчивого,
сознание – это поток.
       В философии XIX в. накопилось достаточно данных о сложной
структуре сознания, требовал прояснения вопрос о месте бессознательного
в структуре психики. В целом, можно выделить три позиции в понимании
и истолковании бессознательного. Они сформировались в философии Но-
вого времени и актуальны до сих пор. Первая позиция состоит в отрицании
существования бессознательных психических процессов и отождествлении
психики и сознания. Эта позиция наиболее отчетливо представлена в рабо-
тах Р. Декарта и Д. Локка.
       Вторая позиция сформирована в Новое время Лейбницем и восходит
к Платону и Аристотелю. В соответствии с ней, наряду с сознанием суще-
ствуют бессознательные процессы. Аристотель, в частности, обращается к
проблеме бессознательного в контексте анализа искусства и его воспри-
ятия. По мнению Аристотеля, у зрителей, сопереживающих трагическому
действию, происходящему на сцене, возникают эмоциональные и чувст-
венные состояния, способствующие осознанию скрыто существующих у
человека эмоций, чувств. Тем самым достигается эмоционально-