Философия. Актуальные проблемы бытия, человека и общества. Баранников В.П - 6 стр.

                                      6
ственно определенного; выделение противоположностей и их взаимодей-
ствие, творение, или творчество, которое предполагает деятельность по
созданию систем – объединение в системы некоторых выделившихся из
бытия элементов. Этот последний вид становления требует дальнейшей
дифференциации бытия, выделения в нем субъекта и объекта деятельно-
сти. Первыми выделившимися, или выделенными из бытия противопо-
ложностями являются уже рассмотренные категории – бытие и небытие.
Они – крайности, между которыми – мир ставшего, возникшего. Из бытия
все рождается, в небытие все уходит. Еще одна пара противоположностей,
очень рано выделившихся в философии – это противоположности умопо-
стигающей деятельности, ума, разума, и предмета мысли, мыслимого.
Мыслящее и мыслимое в своем единстве наделяются некоторыми филосо-
фами наименованием чистого бытия, или Мирового Разума. В умозри-
тельных философских концепциях Мировой Разум не наделяется атрибу-
тами субъекта – волей и целеполаганием, однако обладает активностью. В
религиозно-философских системах Мировой Разум приобретает атрибуты
универсального субъекта и именуется Богом. «Чистый, не знающий преде-
лов Разум есть само Божество»1.
      Чистому бытию ставится в соответствие в качестве его противопо-
ложности все возникшее, как не имеющее оснований в себе самом. Таким
образом, между чистым бытием и бытием возникшим, ставшим устанавли-
ваются отношения причины и следствия, порождения или творения. Выде-
ление противоположностей из единого как будто бы предполагает, что
противоположности содержатся в едином изначально. Однако только оп-
ределенное бытие может быть поставлено в соответствие иному1; бытие
как таковое не содержит в себе различий, и, следовательно, противопо-
ложностей.
      Процесс возникновения многого из единого Плотин именовал эма-
нацией. Единое само по себе переполняет и свободно изливается вовне.
Подобно тому, как жидкость, изливаясь в пустоту, дробится на капли, так
и Единое порождает многообразие чувственного мира.
      Если чистое бытие есть мировой разум или абсолютная полнота бы-
тия, то процесс творения, становления, возникновения многого теряет ха-
рактер чуда и предстает как естественный и необходимый процесс мышле-
ния или эманации.
      В религиозно-философских концепциях иногда обсуждается про-
блема творения мира Богом «из ничего». Такая идея в явной форме не со-
держится в канонических текстах Ветхого Завета. В христианской фило-
софии и мистике эта идея ведет свое начало от Евангелия от Иоанна, кото-

      1
       Гегель Г.В.Ф. Жизнь Иисуса // Гегель. Философия религии: В 2 т. Т. 1. –
М.: Мысль, 1975. – С. 35.
     1
       Гегель Г.В.Ф. Наука логики: В 3 т. Т. 1. – М.: Мысль, 1970. – С. 114.