Философия. Актуальные проблемы бытия, человека и общества. Баранников В.П - 75 стр.

                                       75
     ГЛАВА 6. ОБЩЕСТВО КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКОГО
                    ОСМЫСЛЕНИЯ

      Это тема таких разделов философии как социальная философия (со-
циум-общество) и философии истории.
      Социальная философия анализирует закономерности существования
и тенденции развития общества.
       Философии истории стала актуальной для философов- богословов
средневековья. В центре их внимания было библейское толкование (в кни-
ге Бытия) сотворения мира Богом, и таким образом, мир, а в нем и общест-
во стали существовать во времени с момента творения1. Наиболее видный
философ периода патристики – Аврелий Августин это библейское толко-
вание сделал философским в своем учении о времени как прошедшем, на-
стоящем и будущем. Возникло новое понимание ( по сравнению с антич-
ностью) поступательного развития общества. Так возникла философия ис-
тории. Интересно заметить, что историческое измерение общественной
жизни – особенность европейской мысли, выросшей в культуре на основе
авраамитических религий в то время как , например, в буддизме не было
представления о сотворении мира.
      История общества, как и история природы, является объективной,
закономерной. Однако в истории общества есть своя специфика, которая
проявляется в том, что ее делают люди – субъекты, преследующие свои
цели. Социальные группы, страны, народы, классы, семьи, индивиды на-
ходятся во взаимоотношениях то солидарности, то борьбы, когда их инте-
ресы сталкиваются. Тенденции истории рождаются как результирующая
приложенных сил социального действия. Поэтому они чаще всего неожи-
данны и загадочны.
      Во всем разнообразии социально-философских теорий можно выде-
лить основные подходы к осмыслению истории общества: геоцентриче-
ский, идеологический, натурфилософский, социальный.
      Теоцентрический подход (от греч. theos – бог) вырастает из мифов и
сводится к тому, что историю творят боги или Бог, Провиденция, Слово
Божие, Промысел Божий. Промысел Божий руководит всем сущим и исто-
рией людей у Аврелия Августина (354-430) в трактате «О Граде Божьем»,
схоласта («пятого учителя церкви» в учении католиков) Фомы Аквинского
(1225/1226-1274) в «Сумме теологии».
      В Новое время и в эпоху Просвещения догмат о сотворении мира Бо-
гом совмещается с убеждением, что «идеи правят миром», а они принад-
лежат человеку. Возникает идеологический аспект в понимании развития
истории .
      Так родоначальник философии Нового времени, лорд-канцлер Анг-

     1
         См.: Историко-философское введение. Ч.1, гл.4. – М.: МИРЭА, 2005.