Философия. Актуальные проблемы бытия, человека и общества. Баранников В.П - 76 стр.

                                  76
лии Ф. Бэкон (1561-1626) в своей утопической повести «Новая Атлантида»
считает, что историю движут изобретения гениев, которые внедряют в
жизнь руководители «Дома Соломона» (научно-теоретический центр уто-
пического общества). К.А. Гельвеций (1715-1771) в трактате «О человеке»
замечает: как много было предпринято или приостановлено крестовых по-
ходов, произведено или предупреждено переворотов, начато или прекра-
щено войн в угоду интересам или идеям какого-нибудь священника, жен-
щины или министра.
      В эпоху Просвещения появляется идея просвещенного монарха.
Коль скоро идеи правят миром, а идеи выдвигает человек, то во главе ис-
торического процесса стоит человек, которого воспитывают учителя и об-
стоятельства. Философы этого времени охотно наставляли монархов Евро-
пы. Г. Лейбниц (1646- 1716) и Д. Толанд (1670-1722) переписывались с
прусской королевой Софией-Шарлоттой. Г. Лейбниц консультировал мо-
лодого Петра I, когда он проезжал из России через Германию (Ганновер) в
Голландию. Вольтер (1694-1778) и Д. Дидро (1717-1784) переписывались с
императрицей России Екатериной II и королем Пруссии Фридрихом II.
      На Руси анализ истории довольно быстро перешел от провиденци-
альной мудрости Нестора-летописца (XI-XII вв.) в «Повести временных
лет» к идее мудрого монарха (князя) митрополита Иллариона (XI в.) – ав-
тора «Слова о законе и благодати», монаха Иакова Мниха «Память и по-
хвала князю Владимиру», поучения Владимира Мономаха (1053-1125).
В.Н. Татищев (1686-1750) в «Истории Российской с самых древнейших
времен, неусыпными трудами через 30 лет собранной» продолжает разра-
батывать концепцию о просвещенном монархизме. А.Д. Кантемир, рус-
ский просветитель, поэт и дипломат(1708-1744) считал Петра I мудрым
царем, а петровское государство рассматривал как идеал.
      В эпоху Просвещения разрабатывались также натурфилософские
концепции истории на основе тезиса: «Назад к природе». Ш. Монтескье
(1689-1755) в работах «О духе законов», «Персидские письма» считал, что
общественная жизнь зависит от того способа, каким народ добывает себе
средства пропитания, а способ в свою очередь зависит от климата. Поэто-
му цивилизации хорошо развиваются там, где умеренный климат, в кото-
ром люди решают серьезные хозяйственные задачи, оставляя время для за-
нятия философией, искусством; и плохо развивается там, где слишком
жарко или слишком холодно. В жарком климате человек слишком легко
решает свои хозяйственные задачи: сорвал плоды с пальмы и уже сыт, со-
рвал несколько листьев и уже одет, еще чуть больше листьев и уже крыша
над головой; но жара приводит к лености мысли, поэтому цивилизация не
развивается. Однако теория противоречит реальности, т.к. самые древние
цивилизации на земле – Шумерская, Древнеегипетская, Китайская, Индий-
ская появились в жарком климате.