Историко-философское введение. Часть 1. Баранников В.П - 100 стр.

                             - 100 -

нию Николая Кузанского и Джордано Бруно. Пантеизм Спинозы
оказал влияние на материалистические взгляды XVIII-XIX вв.
Единая субстанция, согласно Спинозе, обладает двумя атрибута-
ми – протяженностью и мышлением. Природа – от камня до че-
ловека, способна мыслить, но в разной степени. Вся материя (жи-
вая и неживая) обладает чувствительностью.
     Единичные вещи и живые существа – модусы – видоизме-
нения субстанции. Все явления физического мира, будучи атри-
бутами протяжения, развиваются в той же последовательности,
что и модусы в сфере мышления. Порядок и связь идей соответ-
ствуют порядку и связи вещей, ибо и те, и другие являются след-
ствиями божественной сущности. Душа человека есть идея чело-
веческого тела. Погруженность человека в мир других модусов
вызывает в душе человека страсти-аффекты, которые порабоща-
ют его. Освобождение от них идет путем познания их причин,
что возможно в результате интеллектуальной любви к Богу, вы-
тесняющей другие аффекты. Такой человек думает не о смерти, а
о жизни.
     Можно сказать, что модус есть свойство предмета, прису-
щее ему в некотором состоянии. Модус, в понимании Спинозы, –
это преходящее состояние субстанции. Модусы имеют причину
бытия не в самих себе, а в субстанции; атрибуты – это постоян-
ные состояния субстанции. Понимать вещь или явление, – зна-
чит, видеть за их индивидуальностью универсальность. Идти
нужно от модуса – единичной вещи, явления, существа к суб-
станции, к сущности. Субстанция вечна и вытекает из самой себя.
     Новоевропейская наука о человеке многим обязана совре-
меннику Спинозы Т. Гоббсу, который определил сущность чело-
века через принцип самосохранения. Этот принцип Спиноза счи-
тает высшим метафизическим принципом, определяющим жизнь
всей природы. В «Политическом трактате» Спиноза пишет: «Так
как высший закон природы состоит в том, что каждая вещь стре-
мится, поскольку от нее зависит, остаться в своем состоянии, и
при том, не считаясь ни с чем другим, а только с собой, то отсюда
следует, что каждый индивид имеет верховное право на это, т.е.
на то, чтобы существовать и действовать сообразно с тем, как он