Историко-философское введение. Часть 1. Баранников В.П - 99 стр.

                             - 99 -

дятся все знания о мире. «Я мыслю», согласно Декарту, означает
существование мыслящего субъекта независимо от предмета
мышления. Отсюда следует, что «Я» есть мыслящая субстанция.
     Декарт вошел в историю философии как дуалист. Он допус-
кал существование двух первоначал: Бога – производной от него
мыслящей субстанции (души) и материальной субстанции, обла-
дающей протяженностью. Его гносеология опирается на учение о
бытии – онтологию. Р. Декарт утверждает Бога как творца объек-
тивного мира и человека. Истинность исходного принципа как
ясного знания у него связывается с существованием Бога – со-
вершенного, всемогущего, вложившего в человека свет разума. С
этим положением Декарт связывает учение о врожденных идеях,
к которым он относит идею Бога, идеи Числа и Фигур (основания
математики) и наиболее общие Понятия (основания логики). Та-
ким образом, рационализм его учения переплетается с теологиче-
ским учением о свободе воли, дарованной человеку Богом: ис-
точником заблуждений является не сам разум, а злоупотребление
человеком дарованной ему свободой воли.
     Ф. Бэкон и Р. Декарт заложили основы новой методологии
научного исследования.

      Рационализм и эмпиризм в философских учениях
                     Нового времени

     На взгляды нидерландского философа Бенедикта Спинозы
(1632-1677) оказал влияние Р. Декарт. Внешне это выразилось в
том, что Спиноза использовал в труде «Этика» геометрический
метод как совокупность теорем, доказываемых путем сведения к
аксиомам. Эта работа долгое время служила образцом системно-
го построения. Но Б. Спиноза отверг дуализм Р. Декарта и создал
монистическое учение о единой субстанции, которую он называ-
ет Богом или Природой.
     Единая бесконечная субстанция является причиной самой
себя (causa sui). Бог отождествляется с природой (пантеизм). Бог
Спинозы неотделим от Природы и лишен личностных качеств, он
– начало и причина всего сущего. Этим Спиноза продолжает ли-