Историко-философское введение. Часть 1. Баранников В.П - 24 стр.

                             - 24 -

     В учении об обществе Лао цзы исходил из принципа един-
ства народа, государя и знати, резко высказывался против прене-
брежения простым народом, роскоши, накопительства, ритуала.
Дао кончается там, где начинается дэ; дэ кончается там, где
начинается человеколюбие; человеколюбие кончается там, где
начинается справедливость, справедливость кончается там, где
начинается ритуал. Ритуал, т.е. сложная система социальной
иерархии и чинопочитания, есть начало смуты в обществе.
     Еще одна важная категория философии Лао цзы – Тайцзы –
Великий Предел. Это – единство и взаимпревращение всех про-
тивоположностей, Бытие и небытие, Ян и Инь, рождение и
смерть, сила и слабость, знание и незнание – все имеет единый
источник – дао, все необходимо и взаимодополнительно, и в этом
отношении составляет Великую Гармонию – Тайхэ.
     Даосизм – сложное явление. Это не только философское
учение Лао цзы и его последователей – дао-цзя («философская
школа дао»), но и религиозно- мистическое течение дао-цзяо, не-
кое подобие религиозного ордена. Это течение весьма популярно
в Китае, имеет многочисленных приверженцев и огромную лите-
ратуру – изданный в ХI веке канон мистического даосизма насчи-
тывал свыше 4500 трактатов. Однако это уже не философия.
     Конфуцианство. Вторая по времени возникновения, но без-
условно первая по значимости вплоть до сегодняшнего дня фило-
софская школа Китая – жужэнь цзя («школа странствующих
ученых проповедников») – была основана Кун Фу-цзы (Почтен-
ный Учитель Кун, 551-479 до н.э.) около 510 года до н.э. Учение
Конфуция наиболее полно изложено в книге «Лунь-юй» («Беседы
и высказывания»), составленной учениками Конфуция – если
следовать традиции, учеников у Конфуция было больше 3000, но
по именам известны только 22. Конфуцию приписывают также
редактирование и комментирование «И цзин», «Ши цзин» и «Ли-
цзи» («Книга правил поведения»), а также авторство «Чуньцю»
(«Летопись периода «Вёсен и Осеней»).
     В центре философствования Конфуция – проблема человека
и общества. Без ответа на вопросы: что такое человек? Как он ве-
дет себя в обществе и как должен вести, чтобы общество процве-