Историко-философское введение. Часть 1. Баранников В.П - 28 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

МИРЭА | Москва

Составители: 

Рубрика: 

- 28 -
(школа философствующих о природе), «Мин цзя» (школа
«имен», или школа логиков), «Мо цзя» («школа учителя Мо» – по
имени ее основателя – Мо цзы, 479-400 до н.э.), «Фа цзя» («школа
законников») в той или иной мере примыкают к учениям Лао цзы
и Конфуция или противостоят им. Эти школы рекомендуются для
самостоятельного изучения.
Философия Древней Индии
Формирование философских представлений в Древней Ин-
дии заняло целое тысячелетие и было весьма сложным и проти-
воречивым процессом. Мировоззрение древних арьев («благо-
родных»), скотоводческих племен, вторгшихся на территорию
Индии с северо-запада в начале II тысячелетия до н.э., зафикси-
ровано в Ведах («веда» – знание) – четырех сборниках текстов
(самхитах). Как отмечал Джавахарлал Неру (1889-1964), выдаю-
щийся политик, ученый и философ современной Индии, в этих
текстах религиозно-культового, мировоззренческого и морально-
назидательного содержания отразились искания человеческого
разума на самых ранних стадиях развития мышления. С VШ века
до н.э. Веды приобрели многочисленные комментарии – Брахма-
ны, Араньяки и Упанишады, в которых мировоззренческое со-
держание, философская проблематика занимают все больше ме-
ста. В комментариях к Ригведе, особенно в Упанишадах (учебные
тексты, наставления изучающим Веды), содержится, по сути,
классический набор философских проблем: проблема субстан-
ции, проблема сознания и самосознания, проблема причинности
и необходимости, проблема свободы. Так, например, дальнейшее
развитие здесь получили представления о первоначале всего су-
щего. Философское содержание понятие «первоначало» приобре-
ло впервые в Ригведе: оно трактовалось как Единое, «нечто», ли-
шенное всяких определений, «тьма», хаос, в котором неразличи-
мы бытие и небытие. К числу специфических проблем Упанишад
следует отнести проблему бессмертия души, перевоплощения
душ и «просветления» – особого состояния души, связанного с
познанием истины. 
                             - 28 -

(школа философствующих о природе), «Мин цзя» (школа
«имен», или школа логиков), «Мо цзя» («школа учителя Мо» – по
имени ее основателя – Мо цзы, 479-400 до н.э.), «Фа цзя» («школа
законников») в той или иной мере примыкают к учениям Лао цзы
и Конфуция или противостоят им. Эти школы рекомендуются для
самостоятельного изучения.

                 Философия Древней Индии

      Формирование философских представлений в Древней Ин-
дии заняло целое тысячелетие и было весьма сложным и проти-
воречивым процессом. Мировоззрение древних арьев («благо-
родных»), скотоводческих племен, вторгшихся на территорию
Индии с северо-запада в начале II тысячелетия до н.э., зафикси-
ровано в Ведах («веда» – знание) – четырех сборниках текстов
(самхитах). Как отмечал Джавахарлал Неру (1889-1964), выдаю-
щийся политик, ученый и философ современной Индии, в этих
текстах религиозно-культового, мировоззренческого и морально-
назидательного содержания отразились искания человеческого
разума на самых ранних стадиях развития мышления. С VШ века
до н.э. Веды приобрели многочисленные комментарии – Брахма-
ны, Араньяки и Упанишады, в которых мировоззренческое со-
держание, философская проблематика занимают все больше ме-
ста. В комментариях к Ригведе, особенно в Упанишадах (учебные
тексты, наставления изучающим Веды), содержится, по сути,
классический набор философских проблем: проблема субстан-
ции, проблема сознания и самосознания, проблема причинности
и необходимости, проблема свободы. Так, например, дальнейшее
развитие здесь получили представления о первоначале всего су-
щего. Философское содержание понятие «первоначало» приобре-
ло впервые в Ригведе: оно трактовалось как Единое, «нечто», ли-
шенное всяких определений, «тьма», хаос, в котором неразличи-
мы бытие и небытие. К числу специфических проблем Упанишад
следует отнести проблему бессмертия души, перевоплощения
душ и «просветления» – особого состояния души, связанного с
познанием истины.

Страницы