Историко-философское введение. Часть 1. Баранников В.П - 29 стр.

                             - 29 -

     Проблема первоосновы бытия приводит древних мыслите-
лей к двум фундаментальным понятиям индийской философии –
Брахман и Атман. Слово «брахман» имеет несколько значений.
Оно происходит от «Брахмо» – начала, творящего мыслью мир и
персонифицируемого в образе бога-творца Брахмы. Жрецы бога
Брахмы, а впоследствии жрецы и всех остальных богов индий-
ского пантеона стали именоваться брахмáнами и образовали
высший слой (варну) арийского общества. Мировоззренческое
понятие «брáхман» первоначально означало общую основу одно-
родных явлений, а затем приобрело значение двуединой основы
мира – телесной и бестелесной, смертной и бессмертной, изме-
няющейся и неизменной – сат и тьят [Брихадараньяка-
упанишада,11, 3]. Брахман является также источником истины –
это абсолютная мысль и абсолютное знание, изначально присут-
ствующее в первоначале. И наконец, Брахман приобретает харак-
тер абсолютной субстанции, первоосновы и первопричины всего
сущего, он есть начало и конец всего – всех вещей и живых су-
ществ [Мундака-упанишада,11, 2, 12].
     Атман – тоже многозначное понятие. Первоначально Атман
рассматривался как источник жизни и отождествлялся с душой
(«атма» – душа), которая мыслилась одновременно как смертное
(пища) и как бессмертное (дыхание) начало всего живого. Даль-
нейшее развитие представлений об Атмане привело к пониманию
Атмана как мировой души, иногда тождественной Брахману как
первичной реальности. Наконец, Атман понимается как индиви-
дуальное «Я», мыслящее начало в человеке, совпадающее до не-
различения с мировым разумом – Брахманом. «Все есть Брахман,
а Брахман есть атман...» [Чхандогья-упанишада, III, 14, 18]. Та-
ким образом, первичная реальность субъективно определяется
как Атман, объективно – как Брахман. При этом главный упор
делается на самопознание как условие познания и мира вещей.
Внешний мир реален лишь как часть внутренней реальности, или,
точнее, как проявляющийся лишь при постижении истины –
тождества Атмана и Брахмана. Сущность всего – мировая душа
(Брахман). Индивидуальная душа, тождественная с этой сущно-
стью, тем самым тождественна и со всеми вещами. Индивиду-