Историко-философское введение. Часть 1. Баранников В.П - 31 стр.

                             - 31 -

основанных на знании, для того чтобы выполнить обязанности и
долг, вытекающие из совпадения, тождественности атмана и
Брахмана. Бездеятельность осуждается, а деятельность и жизнь
должны соответствовать требованиям эпохи, в которой проявля-
ется дхарма для данного времени и места (дхарма эпохи). Не надо
заботиться о результатах действия: правильные действия всегда
приводят к необходимым результатам вследствие того, что закон
причинности (карма), являющийся проявлением дхармы, сохра-
няется при всех обстоятельствах.
      Цель человеческого бытия – не в социальном, а духовном
аспекте, как внутренняя потребность, согласно учению Упани-
шад, – выход из круговорота бытия, последовательных воплоще-
ний, рождений и смертей (сансара), слияние с Атманом-
Брахманом. Достижение цели предполагает активность человека,
складывающуюся из стремления к истине, ненасилия и следова-
ния личной дхарме. Согласно закону причинности (карме), каж-
дый человек получает воздаяние соответственно своим поступ-
кам, хорошим или дурным. «Тот, кто живет неразумно, без мыс-
лей и всегда запятнан, тот не достигнет того места и вернется в
сансару. Но тот, кто живет разумно, с мыслями и никогда не за-
пятнан, тот достигнет того места, откуда не рождаются вновь»
[Катха-упанишада, I, 3,7-8].
      В Упанишадах познание рассматривается как состояния ат-
мана, активизируемые деятельностью человека. Атман испыты-
вает четыре состояния в зависимости от образа жизни и «чисто-
ты» человека. Первое состояние атмана связано с деятельностью
человека суетного, стремящегося лишь к удовлетворению своих
повседневных потребностей. В этом состоянии атман не способен
к восприятию истины, наиболее удален от нее. Второе состояние
атмана – состояние во время сна мирского человека или во время
его раздумий о жизни, мечтаний. При этом возникают образы,
более соответствующие истине, т.к. атман отходит от забот тела.
Третье состояние атмана соответствует «сну без сновидений»,
т.е. состоянию сознания мудреца-аскета, погруженного в транс. В
этом состоянии атман аскета растворяется во всеобщем атмане и
испытывает радость. Однако эта радость временная, т.к. сон без