Историко-философское введение. Часть 1. Баранников В.П - 32 стр.

                             - 32 -

сновидений заканчивается пробуждением. Четвертое состояние
атмана именуется «турия». В этом состоянии снимаются разли-
чия знания и не-знания, истины и не-истины, внутреннего мира
человека и внешней действительности. Турия «невидима, неуло-
вима, неизреченна, неразличима, непостижима, неуказуема, она –
суть знания о едином атмане, она то, в чем растворяется видимый
мир, она бесстрастна, милостива и недвойственна. Она – атман;
ее должно познать» [Мандукья-упанишада,7].
      Школы индийской философии. С VIII в. до н.э. в Индии
начинают формироваться философские школы, которые делятся
на две группы: ортодоксальные (астика), признающие авторитет
Вед, и неортодоксальные (настика), не признающие Веды в ка-
честве источника философского знания. К первой группе отно-
сятся школы: веданта, санкхья, вайшешика, миманса, ньяя, йога.
Ко второй группе: буддизм, джайнизм, локаята-чарвака, тант-
ризм. Мы рассмотрим три из них.
     Веданта (букв. – конец Вед). Основные философские по-
ложения веданты сформировались в Упанишадах. Это положения
о Брахмане-атмане как нематериальной субстанции мира, о лич-
ном атмане, или индивидуальной мыслящей душе как части ми-
ровой субстанции, о дхарме и карме и другие. Систематизатором
этих представлений считается Бадараяна (~V в. до н.э.), автор
«Брахма-сутры», состоящей из 555 изречений в 2-3 слова каждое.
Сутра (санскр., букв. – нить) есть краткий конспект, понятный
лишь составителю. Комментаторы «Брахма-сутры» породили три
главных направления: адвайта-веданта (недвойственная, призна-
ющая тождество индивидуальной души и мировой субстанции –
Брахмана-атмана), двайта-веданта (двойственная, признающая
абсолютное несовпадение души и мировой субстанции), ви-
шишта-адвайта веданта (или вишишта-веданта, считающая, что
душа и мировая субстанция относятся как часть и целое). Все ве-
дантисты исходят из принципа творения видимого мира богом
Брахмой (Брахман-атман в личностном представлении), но счи-
тают мир вещей лишь видимостью (майя). Целью жизни объявля-
ется истинное знание – видья – знание Брахмана. Считается, что
это знание доступно только брахманам (представители других