Историко-философское введение. Часть 1. Баранников В.П - 30 стр.

                             - 30 -

альная душа бессмертна, как и мировая душа, но может прекра-
тить свое индивидуальное существование, слившись навсегда с
мировой душой. Такое толкование связи человеческой личности
и Вселенной характерно для ранних форм философии.
     В Упанишадах появляется еще одно важное понятие – «ри-
та». Оно, так же как и понятие китайской философии «ли», озна-
чает мировой порядок и нравственный закон, а также обычай.
Жизнь человека и общества неразрывно связаны с Вселенной.
Непочитание богов и брахманов, нарушение деления общества на
варны, плохие обычаи и дурные поступки людей постепенно раз-
рушают мировой порядок и приводят к гибели мира.
     Идея миропорядка, совпадающего с социальным порядком и
должным бытием каждой отдельной личности, стремящейся к ис-
тине, получила развитие в «Бхагавадгите» – небольшой, в 700
стихотворных строф поэме, входящей в состав шестой книги Ма-
хабхараты. Основное содержание поэмы – учение о дхарме.
Дхарма трактуется как основной закон бытия, проявляющийся
как должное поведение каждого человека в зависимости от зани-
маемого им места в обществе. Применительно к жизни отдельно-
го человека дхарма выступает как следование истине, ненасилие,
верность долгу и обязанностям по отношению к семье, варне,
государству как символу мирового порядка в человеческом об-
ществе. Цель жизни в соответствии с дхармой – общественное
благо, благо не отдельной социальной группы, а мира людей в
целом, ибо весь мир смертных представляет цельный организм, –
как отмечал Дж. Неру. Без дхармы нет истинного счастья, и об-
щество не может существовать.
     Между ненасилием – одним из устоев дхармы, и борьбой за
правое дело не существует неразрешимого противоречия. Нена-
силие (ахимса) – деятельное поведение; оно требует отказа от
агрессивных намерений, обуздания гнева и ненависти, а не отказа
от насильственных действий, когда они становятся необходимы-
ми и неизбежными. Ахимса включает следующие принципы: ис-
тинное знание, самообладание, аскетизм, великодушие (отказ от
мести), постоянство в добродетели. Три пути ведут к этой цели:
путь знания, путь действия, путь веры. Вера требует действий,