Историко-философское введение. Часть 1. Баранников В.П - 46 стр.

                             - 46 -

при котором один из собеседников притворившись другом или
же почитателем, вынуждал другого раскрыть самого себя. С по-
мощью процедуры опровержения Сократ заставлял собеседника
сначала признать его невежество, а потом и свое собственное.
Такая процедура должна была привести к катарсису (очищению)
души и подготовить ее к рождению истины, высвобождению из
пут незнания, которое Сократ и называл «майевтикой». Свою
роль он сравнивал с женщиной, помогающей при родах. Помочь
можно было лишь тому, кто носит в себе истину, вначале сокры-
тую в душе, но потенциально способную стать знанием.
     В то же время любой человек обладает лишь частичным
знанием, полное знание доступно только Богу. Чем мудрее чело-
век, тем отчетливее он понимает, сколь ничтожно его знание по
сравнению с божественным, соответственно предельно глупый
человек будет уверен, что он знает все. Отсюда и знаменитое из-
речение Сократа: «Я знаю, что ничего не знаю».
     Сократ, отталкиваясь от учения софистов, встал на путь по-
лемики с ними и цель своей философии видел в том, чтобы по-
мочь людям открыть посредством разума единую божественную
истину. Трагическая смерть Сократа (он был осужден по обви-
нению в развращении юношества радикальными идеями и введе-
нии новых божеств) как бы подтвердила ценность выдвигаемых
им идей.
     Наиболее глубокое развитие идей Сократа содержится в
учениях Платона и Аристотеля, абсолютизация некоторых его
положений дало начало и весьма своеобразному течению – «фи-
лософии киников».

    Платон и Аристотель – творческие систематизаторы
               древнегреческой философии

    В результате философских исканий древних греков возник-
ли два разных образа мира. С одной стороны, вечно изменяю-
щийся, текучий Космос Гераклита, а с другой – неподвижно-
замкнутое бытие элеатов. Душа бессмертна, – утверждали одни
(пифагорейцы), а другие (Демокрит) заявляли о гибели души,