Историко-философское введение. Часть 1. Баранников В.П - 47 стр.

                             - 47 -

распадающейся после смерти на атомы. Есть великая истина, за
которую можно умереть (Сократ) и существует только мнение
(софисты). Кто же из них прав? Или правы и те, и другие, но
лишь отчасти?
     Пытаясь ответить на эти вопросы, Платон (427-347 до н.э.)
выделяет два мира: подлинный (первичный) – мир идей, непод-
линный (вторичный) – мир вещей. Физический мир текуч, он
возникает и исчезает, следовательно, в его основе должно лежать
нечто постоянное. Этим вечным, неизменным и является идея. В
античном понимании идея (эйдос) образована от корня «вид».
Идея – сущность вещей, общее определенного класса вещей, по-
стигаемое умом. Идеи лежат в основе мира и являются: причи-
ной возникновения вещей; образцом, в соответствии с которым
вещь формируется; целью, к которой вещь стремится в своем
развитии. Идея, таким образом, является своеобразной смысло-
вой моделью вещи. Совокупность идей представляет, по Плато-
ну, особый мир, существующий независимо от человека. Этот
мир иерархичен. Лестницу в этой иерархии замыкает идея Блага.
В силу своей предельной абстрактности Благо не может быть
определено. Смысл его улавливается опосредованно с помощью
сопредельных ему идей: истины, красоты, соразмерности.
     Философия Платона представляет собой синтез раннего кос-
мологизма с антропологизмом. Космологизм исходил из красоты,
гармонии космоса, антропологизм – из красоты человеческого со-
знания, гармонии разума, души. Платон представил человеческое
сознание, разум с его идеями, душу с ее стремлениями как объек-
тивную реальность, как достояние космоса. Таким образом, фило-
софия Платона является объективным идеализмом.
     Характерной особенностью античного мировоззрения явля-
ется его антиисторизм. Движение рассматривается как круго-
вращение. Проявление этой черты отчетливо прослеживается в
концепции Платона. Души, сообразно своему поведению, либо
отягощаются, покидают звезду и попадают в темницу тела, либо
же, освобождаясь от оков телесного, снова возвращаются в оби-
тель «соименной звезды». Вечное и закономерное вращение кос-
моса в самом себе, вечное и закономерное вращение в нем душ -