Историко-философское введение. Часть 1. Баранников В.П - 52 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

МИРЭА | Москва

Составители: 

Рубрика: 

- 52 -
как и форма, вечна, но пассивна. Активность заключена в форме.
В форме содержится причина движения или, как ее называет
Аристотель, энтелехия.
Материя, таким образом, – возможность; форма – дей-
ствительность. Вещь же – единство формы и материи: воз-
можность, ставшая действительностью.
Мир находится в постоянном движении, изменении: что-то
рождается, развивается, а что-то погибает. Чтобы объяснить, что
же обусловливает эти процессы, необходимо рассмотреть двига-
тельную и целевую причины.
Исследуя любое движение, мы видим, что оно имеет начало,
т.е. существует нечто, выступающее в качестве причины движе-
ния. Но данная причина, должна иметь свою причину. Продол-
жив это рассуждение, мы можем либо признать существование
абсолютного начала, порождающего всякое движение и в каче-
стве причины любого движения, являющегося неподвижным, ли-
бо впасть в дурную бесконечность. Таким началом и является
Бог.
Аристотель понимает Бога как сверхчувственную субстан-
цию, Неподвижный Перводвигатель. Неподвижность Бога
обосновывается тем, что, существуя вечно, он не может иметь
причины своей активности, а наоборот, вызывает любую актив-
ность (движение). Из вечного существования Бога вытекает веч-
ное существование движения, а т.к. время определяет движение
(в любом акте движения есть «начало» и «конец»), оно также су-
ществует вечно.
Так как материя как возможность (потенциальность) являет-
ся восприемницей движения, активности (акта), то Неподвижный
Перводвигатель не может быть материальным и он лишен любой
потенциальности. Отсюда вытекает, что он – чистая форма,
«форма форм». Учитывая, что чувственное восприятие обяза-
тельно предполагает наличие материи (любая вещь есть единство
формы и материи). Перводвигатель не может быть познан чув-
ствами. Возникает вопрос, как Неподвижный Перводвигатель,
сам будучи недвижимым, вызывает движение, ведь все виды ак-
тивности, наблюдаемые нами, порождены действующей причи-
                             - 52 -

как и форма, вечна, но пассивна. Активность заключена в форме.
В форме содержится причина движения или, как ее называет
Аристотель, энтелехия.
      Материя, таким образом, – возможность; форма – дей-
ствительность. Вещь же – единство формы и материи: воз-
можность, ставшая действительностью.
      Мир находится в постоянном движении, изменении: что-то
рождается, развивается, а что-то погибает. Чтобы объяснить, что
же обусловливает эти процессы, необходимо рассмотреть двига-
тельную и целевую причины.
      Исследуя любое движение, мы видим, что оно имеет начало,
т.е. существует нечто, выступающее в качестве причины движе-
ния. Но данная причина, должна иметь свою причину. Продол-
жив это рассуждение, мы можем либо признать существование
абсолютного начала, порождающего всякое движение и в каче-
стве причины любого движения, являющегося неподвижным, ли-
бо впасть в дурную бесконечность. Таким началом и является
Бог.
      Аристотель понимает Бога как сверхчувственную субстан-
цию, Неподвижный Перводвигатель. Неподвижность Бога
обосновывается тем, что, существуя вечно, он не может иметь
причины своей активности, а наоборот, вызывает любую актив-
ность (движение). Из вечного существования Бога вытекает веч-
ное существование движения, а т.к. время определяет движение
(в любом акте движения есть «начало» и «конец»), оно также су-
ществует вечно.
      Так как материя как возможность (потенциальность) являет-
ся восприемницей движения, активности (акта), то Неподвижный
Перводвигатель не может быть материальным и он лишен любой
потенциальности. Отсюда вытекает, что он – чистая форма,
«форма форм». Учитывая, что чувственное восприятие обяза-
тельно предполагает наличие материи (любая вещь есть единство
формы и материи). Перводвигатель не может быть познан чув-
ствами. Возникает вопрос, как Неподвижный Перводвигатель,
сам будучи недвижимым, вызывает движение, ведь все виды ак-
тивности, наблюдаемые нами, порождены действующей причи-

Страницы