Историко-философское введение. Часть 1. Баранников В.П - 53 стр.

                             - 53 -

ной, т.е. тем или иным видом движения.
      Аристотель считает, что Неподвижный Перводвигатель вы-
ступает не как действующая причина, а как целевая: он притяги-
вает все к себе, заставляя двигаться к совершенству.
      По Аристотелю, мир не может иметь первоначала, посколь-
ку это противоречит превосходству формы над материей. Если
мир рождается из хаоса под воздействием первоначала, то пер-
вична материя, а форма (порядок) вторична. Отсюда следует, что
мир никогда не возникал, всегда был таким, каков он есть, стре-
мящимся к благу и совершенству как конечной, но никогда пол-
ностью не достижимой цели. Данной же целью является Бог.
      Аристотель творчески переработал онтологическую кон-
цепцию Платона, создал целостную, логически-выверенную си-
стему. Его учение о бытии синтезировало весь накопленный
предшествующими поколениями философов опыт рассуждений о
сущности мира. Важнейшей заслугой Аристотеля является то,
что в понятии бытия он соединил материальное и идеальное, чув-
ственное и умопостигаемое.
      Анализ бытия возможен в следующих направлениях:
      – рассмотрение бытия как категорий;
      – изучение бытия в единстве формы и материи (акта и по-
тенции);
      – анализ проявлений случайного в бытии как несуществен-
ного в противоположность субстанциальному или существенно-
му бытия, т.е. акциденции (от лат. accidentia – случай, случай-
ность),
      – рассмотрение бытия с позиций выявления истины в отли-
чие от бытия как лжи.
      Аристотель выделяет десять родов бытия (категорий): суб-
станция (сущность), качество, количество, отношение, действие,
страдание, место, время, иметь (принадлежность), покоиться (по-
кой).
      Рассмотрение бытия с точки зрения его активности и потен-
циальности является базисным в философии Аристотеля. Это из-
начальные смыслы бытия, которые нельзя определить через что-
то другое. Их характеристика возможна только через выявление