Историко-философское введение. Часть 1. Баранников В.П - 55 стр.

                            - 55 -

наличием ощущения и желания. Разум, отличающий человека от
животного, не возникает вместе с телом, как животная функция
души, он приходит извне как проявление божественного. Его ос-
новная деятельность – мышление. В человеке разум может разви-
ваться под воздействием животной части души. Развиваясь, че-
ловеческий разум стремится к благу, которое недостижимо без
соблюдения добродетелей. Аристотель различает дианоэтиче-
ские и этические добродетели. Именно в первых раскрывается
разум. Они же доставляют самое совершенное и самое высшее
удовольствие. Этические же добродетели опираются на волю. С
их помощью осуществляется господство над желаниями. Разум
укрощает страсти, помогая человеку достичь гармонии, понима-
емой в традиционной греческой интерпретации как принцип ме-
ры.
     Классические философские системы Платона и Аристотеля
были тем фундаментом, опираясь на который развивалась евро-
пейская философская мысль. Это – учение об идее и идеале, уто-
пические принципы совершенного государства, представление о
любви как высшей ценности. Аристотель заложил основы науч-
ного духа европейской философии. Его стремление к системати-
зации и классификации, к дифференциации методов исследова-
ния философских проблем и органическому синтезу совокупно-
сти обобщений было воспринято многими крупнейшими мысли-
телями Европы. Сформировался стиль философствования, пред-
полагающий системность, рациональность, логическую непроти-
воречивость.

   Нравственно-этические учения эллинистической эпохи

     Завоевание Греции Александром Македонским и включение
ее в свою империю привело к трансформации эллинской (грече-
ской) культуры в эллинистическую. Интенсивные контакты с во-
сточными культурами формировали новые ценностные ориента-
ции. Космополитические идеалы (космополит – гражданин мира)
выдвигаются на первый план. Противоречия, связанные с распа-
дом империи Александра Македонского, порождают пессими-