Историко-философское введение. Часть 1. Баранников В.П - 54 стр.

                            - 54 -

взаимных связей формы и материи.
      Познание необходимого, существенного возможно в сопо-
ставлении его со случайным. Анализ бытия акциденций также
важен, по Аристотелю, как и анализ сущности.
      Характеристика бытия с точки зрения его истинности либо
лжи предполагает выявление ошибок нашего разума, допускае-
мых в процессе познания. Ложь возникает в том случае, если ра-
зум соединяет с реальностью, то, что в ней отсутствует, или,
наоборот, отрицает как существующее нечто принадлежащее ре-
альности.
      Важнейшее значение для анализа бытия как истины имело
создание аристотелевской логики. Аристотелем были сформули-
рованы основные законы мышления: закон тождества, закон про-
тиворечия (непротиворечивости), закон исключенного третьего.
Проникновение в философию рассуждений софистического ха-
рактера теперь было затруднено. Логика Аристотеля для своего
времени была столь совершенна, что сумела просуществовать без
радикальных изменений на протяжении более двух тысяч лет.
      Существенным для философии была разработка категорий –
предельно общих понятий, особенно такой категории как «сущ-
ность». Аристотель систематизировал и классифицировал сужде-
ния и умозаключения, выявив условия истины. Им были глубоко
изучены приемы мышления, способствующие достижению исти-
ны в рамках диалога («топы»). Их насчитывается более 300.
Аристотель объединяет их в систему и разрабатывает стратегию
ведения диалога. Она предполагает: 1) постановку проблемы;
2) средства правильного построения умозаключений, такие как
правила принятия положения, разборка значений каждого имени,
нахождение различий и сходств; 3) правила построения умоза-
ключения – индуктивного (от частного к общему) или дедуктив-
ного (от общего к частному); 4) стратегию постановки вопросов;
5) стратегию ответов на вопросы.
      Антропологическая проблематика представлена в концеп-
ции Аристотеля такими важнейшими проблемами как учение о
душе и учение о добродетели. Аристотель выделяет животные и
растительные души. Животная душа отличается от растительной