Историко-философское введение. Часть 1. Баранников В.П - 60 стр.

                              - 60 -

природой. Но в природе всё предопределено Богом, внутренне ей
присущим. Жизнь и смерть, слава и забвение, богатство и бед-
ность, болезни и здоровье – от человека не зависят. Главное, что
может человек – осуществить выбор между добродетелью и по-
роком, добром и злом. От этого выбора зависит его судьба. К ос-
новным добродетелям относятся: благоразумие, умеренность,
справедливость и мужество. Между добродетелью и пороком нет
середины. Отклонение от пути добродетели ведет к гибели чело-
века, к потере им свободы и превращению его в раба. Духовное
рабство – предел падения человека.
     В последующем стоицизм оказал сильное влияние на хри-
стианство. Уход от мира и сосредоточенность на внутренней
жизни (идея аскезы), интерес к этической проблематике, идея
родства всех человеческих душ в Боге и, как следствие, пропо-
ведь всеобщей любви (идея равенства всех людей перед Богом)
были в дальнейшем развиты христианским мировоззрением.
     Неоплатонизм – завершающий этап развития античной
философии. В первые века христианской эры наблюдается ожив-
ление многих философских течений: эпикуреизма, неостоициз-
ма, неоскептицизма, неопифагореизма, кинизма, аристоте-
лизма, медиоплатонизма. Особенно плодотворной была дея-
тельность платоновской школы на рубеже II-Ш вв. н.э., получив-
шая наименование неоплатонизма: Аммоний (175-242 н.э.), Пор-
фирий (233-304 н.э.) Плотин (205-270 н.э.), Прокл (410-485 н.э.).
     Основные проблемы неоплатонизма: учение о Едином, его
ипостасях; пути восхождения к единому; творящее созерцание.
     По-новому трактуя платоновское Благо, Плотин понимает
Единое как первое и абсолютное начало, производящее самого
себя. Свойство единства является сущностным свойством любо-
го существа. Единство проявляется в разных формах, но все они
восходят к общему принципу Единому. Единое Плотина не явля-
ется ни материальным, ни духовным началом. Оно возвышается и
над материей, и над разумом. Невозможно охарактеризовать
Единое через приписывание ему тех или иных свойств, выражае-
мых понятиями, которые являются характеристиками конечного.
Единственно, что мы можем сказать о Едином, это то, что оно