Историко-философское введение. Часть 1. Баранников В.П - 61 стр.

                             - 61 -

бесконечно. Бесконечность Единого проявляется в ничем не
ограниченной активности, бесконечном потенциальном богат-
стве. В этом смысле абсолютное Единое – причина всего. Его аб-
солютность проявляется в том, что оно вечно творит самого себя,
являясь причиной самого себя, существующим в себя и для себя.
     Первая ипостась (способ существования) Единого – оно са-
мо в своем абсолютном единстве.
     Вторая ипостась – Нус (Дух). Нус возникает вследствие ак-
тивности, исходящей от Единого. Отделяясь от Единого, Дух по-
рождает первое множество: всю совокупность идей. В то же вре-
мя Дух тесным образом связан с Единым, вследствие чего дает
некое органическое единство, связанность всей существующей
совокупности идей.
     Третья ипостась – Душа. Душа проистекает из Духа таким
же способом как Дух из Единого. Душа обращается к Духу, обре-
тая собственное единство и тем самым вступает в контакт с абсо-
лютным Единым, в то же время активность души проявляется в
создании множественности чувственного мира. Именно Душа да-
рует жизнь, поддерживает и управляет этим миром. Давая жизнь,
душа становится началом движения, свойственного чувственно-
му миру. Оставаясь бестелесной реальностью, Душа занимает
промежуточное положение межу Духом и Материей. Она может
войти в контакт с любой частью материального (телесного, не
нарушая при этом своего единства. Сущность Души характеризу-
ет единство противоположностей «единое» и «многое». Душа как
творческая сила, оплодотворяя тело, может проявлять себя в виде
«отдельных душ», связанных с конкретным телом (либо звезды,
либо живого существа).
     Судьба Души состоит в том, чтобы вернуться к Единому
(Богу). Плотин принимает разработанные предшествующей фи-
лософской мыслью способы такого возвращения: через доброде-
тели, через платоновский эрос, посредством диалектики. В то же
время Плотин разрабатывает и свой способ, предполагающий
полное очищение Души и ее абсолютное воссоединение с Еди-
ным, называя его «экстазом». Такое восхождение к Единому
возможно благодаря существующей взаимосвязи всех его ипо-