Историко-философское введение. Часть 1. Баранников В.П - 62 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

МИРЭА | Москва

Составители: 

Рубрика: 

- 62 -
стасей и проявляется в особом состоянии райского блаженства. С
точки зрения Плотина, оно осуществимо в рамках земной жизни
человека. В отличие от библейской традиции это блаженство не
даруется Богом (Бог в принципе ничего не может дарить людям,
существуя сам в себе), а является актом свободной воли человека,
восходящего и воссоединяющего с Единым. Весь мировой про-
цесс на разных уровнях также представляет собой творящее со-
зерцание и восхождение к Единому-Благу.
Таким образом, в учении стоиков и неоплатоников уже за-
ложены многие христианские идеи, развитые в дальнейшем в
средневековой философии: понимание Бога как предельного аб-
солюта, наивысшего совершенства, единственного источника
всего существующего; рассмотрение телесного как низшего, тен-
денция к аскетизму; приоритет веры над разумом и др.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Антология мировой философии: В 4 т. Т. 1. Ч. 1. – М.:
мысль, 1969.
2. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях
знаменитых философов. – М.: Мысль, 1986.
3. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от исто-
ков до наших дней. 1. Античность. – СПб.: Петрополис, 1994.
4. Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. – М.:
Наука, 1989.
5. Философия. Учебник для вузов / Под ред. В.В. Мироно-
ва. – М.: Норма, 2005.
6. Хрестоматия по истории философии: В 2 ч. Ч. 1. – М.:
Прометей, 1994.
ГЛАВА 4. ФИЛОСОФИЯ ЕВРОПЕЙСКОГО
СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Средневековье (V-XIV вв.), пришедшее на смену антично-
сти, обычно характеризуют как времена мрака и невежества, вар-
варства и жестокости, апологетики религиозного мировоззрения 
                             - 62 -

стасей и проявляется в особом состоянии райского блаженства. С
точки зрения Плотина, оно осуществимо в рамках земной жизни
человека. В отличие от библейской традиции это блаженство не
даруется Богом (Бог в принципе ничего не может дарить людям,
существуя сам в себе), а является актом свободной воли человека,
восходящего и воссоединяющего с Единым. Весь мировой про-
цесс на разных уровнях также представляет собой творящее со-
зерцание и восхождение к Единому-Благу.
     Таким образом, в учении стоиков и неоплатоников уже за-
ложены многие христианские идеи, развитые в дальнейшем в
средневековой философии: понимание Бога как предельного аб-
солюта, наивысшего совершенства, единственного источника
всего существующего; рассмотрение телесного как низшего, тен-
денция к аскетизму; приоритет веры над разумом и др.

              БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

      1. Антология мировой философии: В 4 т. Т. 1. Ч. 1. – М.:
мысль, 1969.
      2. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях
знаменитых философов. – М.: Мысль, 1986.
      3. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от исто-
ков до наших дней. 1. Античность. – СПб.: Петрополис, 1994.
      4. Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. – М.:
Наука, 1989.
      5. Философия. Учебник для вузов / Под ред. В.В. Мироно-
ва. – М.: Норма, 2005.
      6. Хрестоматия по истории философии: В 2 ч. Ч. 1. – М.:
Прометей, 1994.

       ГЛАВА 4. ФИЛОСОФИЯ ЕВРОПЕЙСКОГО
                 СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

      Средневековье (V-XIV вв.), пришедшее на смену антично-
сти, обычно характеризуют как времена мрака и невежества, вар-
варства и жестокости, апологетики религиозного мировоззрения

Страницы