Историко-философское введение. Часть 1. Баранников В.П - 68 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

МИРЭА | Москва

Составители: 

Рубрика: 

- 68 -
ка, веры и разума, вечности и времени, божественной благодати и
свободы личности, добра и зла, смысла истории. В известной ра-
боте «Исповедь» на примере своей жизни Августин показал про-
тиворечивость становления личности. Выявляя духовные основы
человеческого бытия, он приходит к выводу о необходимости
божественной благодати, которая спасает «немощную душу» че-
ловека. Тема морального прогресса получила развитие в трактате
«О Граде Божьем». «Град земной» и «град небесный» – символи-
ческое выражение двух видов любви: «любовь к себе вплоть до
презрения к Богу» и «любовь к Богу вплоть до презрения к само-
му себе». Цель истории, согласно Августину, свершится в граде
небесном, когда человек достигнет нравственного совершенства,
состояния «невозможности грешить».
Восприятие греко-римской философии христианскими тео-
логами осуществлялось достаточно противоречиво. Не отрицая
идеи преемственности, они, как правило, обращались лишь к
позднеантичной (эллинистической) философии, которая претер-
пела существенные изменения под воздействием становящегося
христианства. Освоение классического философского наследия
Платона и Аристотеля носило фрагментарный характер. Зача-
стую знакомство с воззрениями древних было опосредовано бо-
лее поздними учениями, в которых цитировались и интерпрети-
ровались классики. Так, Платон изучался через неоплатоников,
которые существенным образом изменили его учение об идеях и
рассматривали Единое как первоначало всего существующего.
Что же касается Аристотеля, то его основные философские труды
стали известны на Западе только в XII веке в переводе с арабско-
го и комментариями арабских мыслителей, а до этого времени на
латинский язык были переведены лишь его логические трактаты.
В этих условиях происходит не только систематическое искаже-
ние взглядов древнегреческих мыслителей, но – и это главное –
изменяется античный способ и стиль мышления. Понимая фило-
софию как инструмент объяснения «божественных истин», как
«богоугодное и почтенное занятие», представитель греческой
патристики Иоанн Дамаскин (673/76-777) подчеркивает:
«…Философия есть любовь к мудрости, истинная же мудрость 
                             - 68 -

ка, веры и разума, вечности и времени, божественной благодати и
свободы личности, добра и зла, смысла истории. В известной ра-
боте «Исповедь» на примере своей жизни Августин показал про-
тиворечивость становления личности. Выявляя духовные основы
человеческого бытия, он приходит к выводу о необходимости
божественной благодати, которая спасает «немощную душу» че-
ловека. Тема морального прогресса получила развитие в трактате
«О Граде Божьем». «Град земной» и «град небесный» – символи-
ческое выражение двух видов любви: «любовь к себе вплоть до
презрения к Богу» и «любовь к Богу вплоть до презрения к само-
му себе». Цель истории, согласно Августину, свершится в граде
небесном, когда человек достигнет нравственного совершенства,
состояния «невозможности грешить».
      Восприятие греко-римской философии христианскими тео-
логами осуществлялось достаточно противоречиво. Не отрицая
идеи преемственности, они, как правило, обращались лишь к
позднеантичной (эллинистической) философии, которая претер-
пела существенные изменения под воздействием становящегося
христианства. Освоение классического философского наследия
Платона и Аристотеля носило фрагментарный характер. Зача-
стую знакомство с воззрениями древних было опосредовано бо-
лее поздними учениями, в которых цитировались и интерпрети-
ровались классики. Так, Платон изучался через неоплатоников,
которые существенным образом изменили его учение об идеях и
рассматривали Единое как первоначало всего существующего.
Что же касается Аристотеля, то его основные философские труды
стали известны на Западе только в XII веке в переводе с арабско-
го и комментариями арабских мыслителей, а до этого времени на
латинский язык были переведены лишь его логические трактаты.
В этих условиях происходит не только систематическое искаже-
ние взглядов древнегреческих мыслителей, но – и это главное –
изменяется античный способ и стиль мышления. Понимая фило-
софию как инструмент объяснения «божественных истин», как
«богоугодное и почтенное занятие», представитель греческой
патристики Иоанн Дамаскин (673/76-777) подчеркивает:
«…Философия есть любовь к мудрости, истинная же мудрость

Страницы