Историко-философское введение. Часть 1. Баранников В.П - 69 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

МИРЭА | Москва

Составители: 

Рубрика: 

- 69 -
есть бог. А потому любовь к богу есть истинная философия» [2.
С. 622]. Для Иоанна Дамаскина, как и многих других теологов
этого периода, «философия – служанка богословия»: как царица
пользуется услугами рабынь, так и богословие использует фило-
софские учения.
Утверждение идеи «философия – служанка богословия»
приводит к тому, что античную мысль приспосабливают к нуж-
дам христианства. Взгляды неоплатоников о первоначале (Еди-
ном) как принципе бытия, учение Платона о бессмертии души,
дуалистическое понимание человека, согласно которому тело
противопоставляется душе как низшее высшему, легли в основу
христианского понимания Бога и человека. Эти воззрения спо-
собствовали также решению проблемы соотношения конечных
оснований бытия, его зримых проявлений и утверждению идеи
бессмертия души. Учение стоиков о божественном Логосе помо-
гало объяснить миросозидательную и мироправительную роль
Бога-творца, а их нравственно-этические воззрения с идеалом ду-
ховно свободного человека, безропотно сносящего удары судьбы,
сдерживающего страсти, способного к любви и всепрощению,
соответствовали христианскому пониманию человека. В Средние
века греко-римская философия становится основой религиозно-
философской рефлексии.
Основные проблемы средневековой схоластики
Средневековая философия IX-XIV вв. получила наименова-
ние схоластики (от греч. scholastikos – школьный, ученый). На
ее становление и развитие существенное влияние оказал арабский
мир, благодаря которому на Запад передавались философские
тексты античных авторов
1
. Схоластика разрабатывалась и изуча-
лась в университетах, она была приспособлена для обучения лю-
дей основам христианского вероучения. Большинство схоластов
являлись представителями духовенства, и свои воззрения разви-
1
Средневековую философию не следует отождествлять с христиан-
ской мыслью. В этот период формируется оригинальная арабская (Ави-
ценна, Аверроэс) и иудейская (Моисей Маймонид) философия. 
                               - 69 -

есть бог. А потому любовь к богу есть истинная философия» [2.
С. 622]. Для Иоанна Дамаскина, как и многих других теологов
этого периода, «философия – служанка богословия»: как царица
пользуется услугами рабынь, так и богословие использует фило-
софские учения.
     Утверждение идеи «философия – служанка богословия»
приводит к тому, что античную мысль приспосабливают к нуж-
дам христианства. Взгляды неоплатоников о первоначале (Еди-
ном) как принципе бытия, учение Платона о бессмертии души,
дуалистическое понимание человека, согласно которому тело
противопоставляется душе как низшее высшему, легли в основу
христианского понимания Бога и человека. Эти воззрения спо-
собствовали также решению проблемы соотношения конечных
оснований бытия, его зримых проявлений и утверждению идеи
бессмертия души. Учение стоиков о божественном Логосе помо-
гало объяснить миросозидательную и мироправительную роль
Бога-творца, а их нравственно-этические воззрения с идеалом ду-
ховно свободного человека, безропотно сносящего удары судьбы,
сдерживающего страсти, способного к любви и всепрощению,
соответствовали христианскому пониманию человека. В Средние
века греко-римская философия становится основой религиозно-
философской рефлексии.

         Основные проблемы средневековой схоластики

     Средневековая философия IX-XIV вв. получила наименова-
ние схоластики (от греч. scholastikos – школьный, ученый). На
ее становление и развитие существенное влияние оказал арабский
мир, благодаря которому на Запад передавались философские
тексты античных авторов1. Схоластика разрабатывалась и изуча-
лась в университетах, она была приспособлена для обучения лю-
дей основам христианского вероучения. Большинство схоластов
являлись представителями духовенства, и свои воззрения разви-
     1
       Средневековую философию не следует отождествлять с христиан-
ской мыслью. В этот период формируется оригинальная арабская (Ави-
ценна, Аверроэс) и иудейская (Моисей Маймонид) философия.

Страницы