Историко-философское введение. Часть 1. Баранников В.П - 71 стр.

                             - 71 -

класса единичных вещей. В схоластике ставится вопрос об их
природе: как существуют универсалии – «до вещи» (в боже-
ственном уме), «в вещах» или «после вещи» (в человеческом
уме). Например, существует ли общее понятие «человечность»
объективно, помимо конкретных людей, либо оно существует в
этих отдельных людях, либо это – имя, которым человек обозна-
чает определенные качества, свойственные вещам.
     Представители реализма (от лат. realis – вещественный,
действительный) полагали, что универсалии выражают сущность
вещи и обладают реальным бытием. Более того, они предше-
ствуют существованию единичных вещей и имеют свое высшее
осуществление в божественном разуме. «...Все существующее
существует через высшую сущность... Сущность всего суще-
ствующего, кроме самой высшей сущности, создана той же выс-
шей сущностью и не (состоит) ни из какой материи...», – подчер-
кивает один из ярких представителей реализма Ансельм Кентер-
берийский (1033-1109) [2. C. 49]. Универсалии вечно существуют
в мышлении Бога и затем обнаруживаются в сотворенных вещах
как качества (степени). Сущность и существование совпадают
только в Боге.
     Противоположных воззрений на природу универсалий при-
держивался номинализм (от лат. nomina – имена). По мнению
Иоанна Росцелина (ок. 1050-1123/25), реально существуют лишь
единичные вещи, а общие понятия суть слова, или «имена ве-
щей». В процессе чувственного восприятия человек познает от-
дельные вещи и формирует понятия, которые существуют в че-
ловеческом разуме как имена, звуки, знаки вещей и их свойств.
Это значит, что человек не может представить себе просто «цвет»
или «мудрость», он всегда соотносит общие понятия с единич-
ными вещами и мыслит нечто конкретное: нет цвета вне кон-
кретного цвета, нет мудрости вне мудрой души. Таковы взгляды
на природу универсалий Иоанна Росцелина, литературные сочи-
нения которого были утрачены, и с его позицией можно ознако-
миться посредством работ других схоластов.
     Номинализм отрицает существование универсалий не толь-
ко в вещах, но и в Боге. Божественные идеи есть не что иное, как