Историко-философское введение. Часть 1. Баранников В.П - 73 стр.

                             - 73 -

Бога, схоластика рассматривает человеческий разум не только
как способность, необходимую для приобретения знаний, по-
лезных для человека в его земных делах, и как богопознание.
Христианские богословы направляют усилия на обоснование
идеи гармонии веры и разума, их непротиворечивости.
      Вера – исходная предпосылка всякого познания, в том числе
и познания Бога. «Я... желаю сколько-то уразуметь истину Твою,
в которую верует и которую любит сердце мое. Ибо я не разуметь
ищу, дабы уверовать, но верую, дабы уразуметь. Верую ведь и в
то, что «если не уверую, не уразумею»!». Именно таких взглядов
на соотношение веры и разума придерживался Ансельм Кентер-
берийский: «верую, чтобы понимать». Заметим, что эта позиция
была свойственна и Августину Аврелию. Разум не всегда может
постичь то, что есть в вере, но он может обосновать необходи-
мость веры, раскрыть сакральный (тайный) смысл божественного
откровения путем умозрительно-логического исследования. Вера
в человеческий разум у Ансельма Кентерберийского нашла вы-
ражение в онтологическом доказательстве бытия Бога, которое
приводится в работе «Прослогион» [2. C. 128-129].
      Другие схоласты полагали, что у человека необходимо вы-
работать сознательное восприятие религиозного вероучения, ко-
торое опиралось бы не только на авторитет Библии и «отцов
церкви», но было бы подкреплено разумными доводами. «…Мы
должны привлекать к вере при помощи разумных доказательств
тех, кто ищет мудрости», – утверждает французский теолог,
наиболее представительный диалектик XII века Петр Абеляр
(1079-1142) [1. C. 802]. При помощи доводов разума веру можно
сделать понятной, ибо слово укрепляет веру: нельзя верить в то,
что непонятно («понимаю, чтобы верить»). То, что некоторые
положения христианского вероучения могут быть объяснены ра-
зумом, не умаляет авторитета Священного Писания, так как вера
ограничивает разум. Но если истины разума противоречат исти-
нам веры, то от них следует отказаться. П. Абеляр объясняет это
«превосходством канонического авторитета».
      Исходя из идеи единства веры и разума, средневековые схо-
ласты решают проблему их соотношения в пользу веры.