Историко-философское введение. Часть 1. Баранников В.П - 74 стр.

                                 - 74 -

     Попытку привести в гармонию веру и разум, божественные
истины и накопленные знания предпринимает философ и теолог
Фома Аквинский (1225/26-1274), который по-праву считается
систематизатором средневековой схоластики. В работах «Сумма
теологии» и «Сумма против язычников» им были подведены ито-
ги теолого-рационалистических поисков схоластики. Будучи по-
следователем Аристотеля, Фома развил его учение в духе рели-
гиозной философии и положил начало новому религиозно-
философскому направлению – томизму.
     «...Вера и разум – это различные пути к истине: одну и ту же
истину нельзя одновременно знать и верить в нее», – подчеркива-
ет Фома Аквинский. Если разум исходит из истинных принципов
и делает правильные умозаключения, то он не может прийти к
результатам, противоречащим вере. Согласно Аквинату, путь ра-
зума – это путь неверующих и язычников для обретения веры, так
как превыше всего они ценят знание и не принимают на веру
Священное Писание. Но не следует преувеличивать познаватель-
ные способности разума, ибо не все «божественные истины» до-
ступны ему. Рационально можно обосновать следующие положе-
ния христианского вероучения: о существовании Бога1, его един-
     1
        Фома Аквинский приводит пять доказательств бытия Бога. В этих
доказательствах он исходит из конечных оснований бытия, данных в опы-
те. Как теист Фома был уверен в том, что мир конечен в пространстве и во
времени.
      Суть этих доказательств заключается в следующем. В первом из
них Фома идет от понятия движения: все, что движется, имеет источ-
ником своего движения нечто иное. Поскольку ряд движущихся начал
не может уходить в бесконечность (тогда мы не найдем самое начало
движения), постольку должен существовать неподвижный двигатель,
или Перводвигатель (Аристотель). Это и есть Бог. Во втором – он ис-
ходит из понятия производящей причины: всякое следствие имеет свою
причину. Невозможно, чтобы вещь была своей собственной произво-
дящей причиной; тогда она предшествовала бы самой себе, а ряд при-
чин не может продолжаться в бесконечность. Следовательно, должна
быть первичная производящая причина – Бог. Третий путь исходит из
понятий возможности и необходимости: мы обнаруживаем среди ве-
щей такие, для которых возможно и быть, и не быть. Но если бы таким
было все, то когда-нибудь в мире все может прекратить свое существо-