Историко-философское введение. Часть 1. Баранников В.П - 72 стр.

                             - 72 -

сами единичные вещи, производимые Богом. И если ранние но-
миналисты полагали, что в божественном уме содержатся прооб-
разы всех вещей, то поздние номиналисты (Уильям Оккам –
1285-1349) опровергают это положение, ибо его признание озна-
чает ограничение свободы божественной воли, поскольку полу-
чается, что Бог творит, сообразуясь с прообразами. Согласно Уи-
льяму Оккаму, Бог творит исключительно индивидуальные и
случайные вещи, а не общие и необходимые. Различая интуитив-
ное познание (знание реально существующих объектов) и абстра-
гированное (отвлеченное), мыслитель считал, что универсальные
понятия появляются на уровне последнего. Следовательно, уни-
версалии есть общие понятия, формируемые нашим разумом, и
им не соответствует какая-либо реальность. Допущение реально-
сти универсалий ничем не оправдано, а признание универсаль-
ных сущностей лишь мешает познанию. Отсюда знаменитый
принцип, получивший название «бритвы Оккама»: «Не следует
умножать сущности без необходимости», так как нет реального
различия между сущностью и существованием. Акцентируя вни-
мание на реальности единичного, конкретного, Уильям Оккам, по
сути дела, приходит к отрицанию основной предпосылки схола-
стической философии, согласно которой мир рационалистичен,
то есть существует некая изначальная гармония слова и бытия.
     В конечном итоге, номинализм, сложившийся в рамках
средневековой схоластики, поколебал ее устои и способствовал
развитию научного познания, основанного на логическом мыш-
лении и эксперименте.
     Проблема соотношения веры и разума – одна из основ-
ных в средневековой схоластике. Согласно христианским воз-
зрениям, основная форма единения человека и Бога – вера. Но
Бог создал человека разумным существом, поэтому мало ве-
рить, нужно понимать веру и средствами разума уметь доказы-
вать божественные истины. Разум познает мир не в силу соб-
ственных возможностей, а с помощью «божественного света»,
просветляющего человеческое мышление. В отличие от мона-
шеско-мистической традиции, которая существовала в Сред-
ние века и опиралась на мистическую интуицию в постижении