Историко-философское введение. Часть 1. Баранников В.П - 76 стр.

                            - 76 -

пейской рационалистической философии.
      Проблема человека в Средние века рассматривается в соот-
ветствии с библейским пониманием человека как образа и подо-
бия божьего. Согласно христианской антропологии, человек за-
нимает особое положение в мире: он не просто часть космоса
(микромир) и «разумное животное», как это было в античной фи-
лософии, а венец божественного творения, господин всего того,
что создано для него. Но своей сотворенностью человек противо-
стоит несотворенности Бога, поэтому он никогда не будет равен
Богу.
      Достаточно противоречиво рассматривается проблема соот-
ношения души и тела. С одной стороны, для христианства харак-
терно противопоставление души и тела, что выражается в при-
знании превосходства духовного начала в человеке над телесным,
утверждении идеи бессмертия души и бренности тела. Но, с дру-
гой стороны, появление Христа, его искупительная жертва и вос-
кресение смещают акцент с бессмертия души на последующее за
этим воскресение человека «во плоти». Поэтому, если для ранней
схоластики, ориентированной на учение Платона, характерно
признание человеческой души как духовной субстанции, незави-
симой от тела (так объясняется идея бессмертия души), то позд-
нее последователи Аристотеля (например, Фома Аквинский) ука-
зывают на неразрывную связь души и тела и определяют челове-
ка как душевно-телесное существо. Такое понимание способству-
ет утверждению идеи воскресения человека в единстве души и
тела.
      Христианские богословы проявляют особый интерес к ду-
ховной жизни человека, которая определяет его действия и по-
ступки. Божественными качествами, выражающими духовное ве-
личие человека и направленными на его морально-религиозное
совершенствование, являются разум и воля, благодаря которым
человек имеет суждения, различает добро и зло, осуществляет
свободный выбор.
      Еще в V веке между Августином Аврелием и христианским
монахом Пелагием развернулась полемика по вопросу о том, до-
статочно ли для спасения человека его благой воли и поступков?