Историко-философское введение. Часть 1. Баранников В.П - 75 стр.

                                - 75 -

стве и бессмертии души. Другие же «сверхъестественные исти-
ны» недоступны разуму: идея тринитарности Бога, идея сотворе-
ния мира «из ничего», идея воскресения человека, и некоторые
другие – в них можно только верить.
     Фома Аквинский развивает теорию двойственной истины,
которая переносит проблему соотношения веры и разума в сферу
взаимоотношений между теологией и философией. В вопросах
толкования Бога, человека и мира философия и теология исполь-
зуют разные способы: философия основывается на человеческом
разуме, в то время как теология – на божественном откровении.
Они не противоречат друг другу, а соподчиняются по степени со-
вершенства, и роль философии сводится к истолкованию и обос-
нованию религиозных положений. Выявляя автономию филосо-
фии, Фома Аквинский в то же время ограничивает ее познава-
тельные возможности и пытается использовать философию, в ис-
тинности которой был убежден, для систематического развития
теологии. Таким образом, в XIII веке Аквинат подтверждает
мысль, сформулированную в период раннего средневековья:
«философия – служанка богословия».
     Проблемы соотношения теологии и философии, веры и ра-
зума становятся предметом острых схоластических дискуссий,
приводят к созданию разных направлений в рамках религиозного
миропонимания и являются одной из существенных причин по-
следующего размежевания католической и протестантской церк-
ви. В XIV веке связь между философией и теологией начинает
распадаться. Последовательное разграничение теологии и фило-
софии оказало значительное влияние на развитие западноевро-
вание. Значит, есть необходимые и случайные вещи, а первая среди не-
обходимых – Бог. Четвертый путь исходит из различных степеней со-
вершенства, обнаруживаемых в вещах: среди вещей есть более или ме-
нее совершенные. Но такое сравнение возможно, если есть предел со-
вершенству. Таким завершением является Бог. Пятый путь исходит из
распорядка природы, ее целесообразности (целевой причинности): по-
скольку предметы лишены разумения, постольку они нуждаются в том,
кто эту цель знает и ставит (как стрелок направляет стрелу). Разумным
существом, полагающим цель для всего, что происходит в природе, яв-
ляется Бог [1.C. 828-831].