Историко-философское введение. Часть 1. Баранников В.П - 77 стр.

                              - 77 -

Пелагианство отрицало наследственную силу первородного греха
и исходило из того, что спасение человека зависит от его соб-
ственных нравственно-аскетических усилий; воля человека сво-
бодна. Августин доказывал необходимость божественной благо-
дати. Свобода – свойство воли, а не разума (как это было у Со-
крата): разум понимает, но воля отвергает благо, поэтому волевой
выбор не всегда согласуется с разумным объяснением. Свобода
воли заключается в способности человека грешить или не гре-
шить. Вследствие злоупотребления свободой воли со стороны
первых людей общая человеческая природа настолько испорти-
лась, что человек не может не грешить. Первородный грех рас-
сматривается Августином как уклонение воли. Именно он сделал
волю уязвимой, нуждающейся в божественной благодати (т.е.
поддержке, идущей от Бога), поэтому человеку нужна помощь
Бога. Августин, по сути дела, отрицает свободу выбора.
     В схоластике развивается догмат о божественной благодати
и свободе человека. Так, Ансельм Кентерберийский считает, что
первоначально человек имел свободную волю и не был «рабом
греха»: если бы не было свободы, то не было бы и греха. В част-
ности, он отмечает: «...Человек всегда имеет свободу выбора, но
он раб греха не всегда, а только тогда, когда не имеет правильной
воли». Следовательно, свобода коренится в человеческой приро-
де как результат божественной благодати. В свою очередь, Фома
Аквинский полагает, что свободный выбор не предшествует ра-
зуму и воле, а следует за ними. Он принадлежит одновременно к
сфере воли и сфере разума. Но разум сам по себе выше воли. Ра-
зум – высшая человеческая способность, а воля, как духовная по-
будительная способность (сила), есть разум, направленный на
действие. Человек обладает свободой воли (или, как выражаются
средневековые мыслители, «свободой выбора»), которая опреде-
ляется разумом. Воля движет разумом, предписывая ему прини-
мать решения, а разум движет волей, предоставляя ей верные це-
ли. Человек получает свободу выбора, чтобы возвратить «утра-
ченную правильность».
     В поздней схоластике все более утверждается мысль о том,
что человек – это свободное существо. Эти идеи находят разви-