Историко-философское введение. Часть 1. Баранников В.П - 81 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

МИРЭА | Москва

Составители: 

Рубрика: 

- 81 -
ство, преимущественно раннее. Именно христианская традиция
привнесла в гуманистическое движение духовность, возвысила
человека, углубила интерес к его индивидуальности, собственно-
му Я. Это значительно обогатило гуманистическую мысль, укре-
пило ее нравственное начало.
Родина Возрождения – Италия, точнее, Флоренция (а затем
Неаполь и Рим), где в середине XIV века появилось новое куль-
турное движение гуманизм (от лат. humanus – человечный, чело-
веческий). Носителями этой культуры являлись представители
нарождающихся буржуазных слоев общества – художники, по-
эты, ученые, философы. Стиль их жизни характеризовался
стремлением к практической деятельности, распространением
своих идей путем публичных выступлений, бесед с друзьями,
дискуссий с противниками. Гуманистами было написано огром-
ное количество статей, памфлетов, трактатов, посланий. Особен-
ностью первых кружков гуманистов стало критическое, и даже
оппозиционное, отношение к церкви, священнослужителям,
средневековым университетам, являющимся оплотом схоласти-
ческой учености.
Гуманисты определили основные проблемы: утверждение
нравственного идеала, воспитание человека, формирование его
самосознания, критика средневековой схоластики, всей архаич-
ной системы мышления.
Проблема человека оказалась в центре внимания деятелей
итальянского Возрождения. Первые его представители (а это
Ф. Петрарка, Д. Боккаччо и др.) считали важным осмыслить суть
человека, его духовный мир, социальное бытие. Гуманистам был
близок идеал действия, активности человека, предполагавший не
уход от мира, а полнокровную жизнь в нем.
Переход от теоцентрического к антропоцентрическому
пониманию мира – важная характеристика мировоззрения данно-
го периода. Однако две соседствующие эпохи довольно сильно
отличаются друг от друга. Самое главное отличие состоит в по-
явлении новых идей о человеке. На смену авторитарному стилю
церкви, утверждавшей греховность человека, в противовес гос-
подству аскетических установок средневекового мировоззрения 
                            - 81 -

ство, преимущественно раннее. Именно христианская традиция
привнесла в гуманистическое движение духовность, возвысила
человека, углубила интерес к его индивидуальности, собственно-
му Я. Это значительно обогатило гуманистическую мысль, укре-
пило ее нравственное начало.
     Родина Возрождения – Италия, точнее, Флоренция (а затем
Неаполь и Рим), где в середине XIV века появилось новое куль-
турное движение гуманизм (от лат. humanus – человечный, чело-
веческий). Носителями этой культуры являлись представители
нарождающихся буржуазных слоев общества – художники, по-
эты, ученые, философы. Стиль их жизни характеризовался
стремлением к практической деятельности, распространением
своих идей путем публичных выступлений, бесед с друзьями,
дискуссий с противниками. Гуманистами было написано огром-
ное количество статей, памфлетов, трактатов, посланий. Особен-
ностью первых кружков гуманистов стало критическое, и даже
оппозиционное, отношение к церкви, священнослужителям,
средневековым университетам, являющимся оплотом схоласти-
ческой учености.
     Гуманисты определили основные проблемы: утверждение
нравственного идеала, воспитание человека, формирование его
самосознания, критика средневековой схоластики, всей архаич-
ной системы мышления.
     Проблема человека оказалась в центре внимания деятелей
итальянского Возрождения. Первые его представители (а это
Ф. Петрарка, Д. Боккаччо и др.) считали важным осмыслить суть
человека, его духовный мир, социальное бытие. Гуманистам был
близок идеал действия, активности человека, предполагавший не
уход от мира, а полнокровную жизнь в нем.
     Переход от теоцентрического к антропоцентрическому
пониманию мира – важная характеристика мировоззрения данно-
го периода. Однако две соседствующие эпохи довольно сильно
отличаются друг от друга. Самое главное отличие состоит в по-
явлении новых идей о человеке. На смену авторитарному стилю
церкви, утверждавшей греховность человека, в противовес гос-
подству аскетических установок средневекового мировоззрения

Страницы