Историко-философское введение. Часть 2. Басанец В.Л - 10 стр.

                              - 10 -


Они априорны и субъективны: я воспринимаю мир, значит, вос-
принимаю его уже во времени и пространстве. Иначе вообще не-
возможен был бы опыт как определенный акт восприятия явле-
ний мира или сознания. Именно поэтому время и пространство –
не продукт опыта, а его условие. Кант считает, что именно благо-
даря этим априорным формам чувственности, возможна матема-
тика как настоящее познание, дающее всеобщее и необходимое
знание. Числа есть априорные, но вместе с тем воззрительные ак-
ты сложения во времени; геометрические величины – тоже апри-
орные и воззрительные акты сложения в пространстве.
     5. Но существуют еще априорные формы рассудочной де-
ятельности, без которых также невозможен опыт. «В рассудке
содержатся чистые априорные знания, заключающие в себе необ-
ходимое единство чистого синтеза воображения в отношении
всех возможных явлений», – пишет Кант. Это основные способы
понимания мира, с помощью которых мы познаем мир, познавая
мир, даем характеристику опыта. Они зафиксированы в опреде-
ленных способах составления наших суждений. Во-первых, в ка-
тегориях количества, во-вторых, в категориях качества, в-
третьих, – отношения, в-четвертых, в категориях модальности.
Например, категориями отношения является категория субстан-
ция (и принадлежность), причина (и действие), взаимодействие
(или общение). Также суждения бывают – проблематические
(сомнительные), утвердительные и обязательные. Им соответ-
ствуют три категории модальности: возможность (проблематич-
ность), действительность (утвердительность), необходимость
(обязательность)). Все эти категории и есть способы организации
нашего опыта. Благодаря им систематизируется чувственный
опыт, мы что-то понимаем в мире, познаем. Это, считает Кант, и
служит для определения коренных истин, обусловливающих
естественнонаучное познание.
     6. До сих пор мы говорили о способах организации нашего
опыта с помощью априорных форм чувственности и априорных
форм рассудочной деятельности. Но весь этот опыт как бы соби-
рается в производящем его человеке, или точнее, в познающем
субъекте (Кант называет его трансцендентальным-родовым – в