Историко-философское введение. Часть 2. Басанец В.Л - 9 стр.

                               -9-


     а) наше познание не исчерпывается опытом;
     б) опытное, эмпирическое знание состоит не только из того,
«что мы воспринимаем посредством впечатлений», но и из того,
«что наша собственная познавательная способность дает от себя
самой».
     Итак, Кант пишет о двух видах знания – знании апостерио-
ри (посредством опыта) и знании априори (присущем нашей соб-
ственной познавательной способности до опыта), которое незави-
симо от опыта и даже от всех чувственных впечатлений. Если бы
не было знания, вытекающего из нашей собственной познава-
тельной способности, то вообще не могло бы быть знания всеоб-
щего и необходимого, не могло бы быть науки.
     3. Что представляет собой априорное знание? Сначала раз-
беремся в вопросе: что такое эмпирическое знание. Обратим
внимание на приведенные выше слова Канта. Характеризуя опыт,
он пишет, что в его процессе предметы действуют на наши чув-
ства и «отчасти сами производят представления». Далее Кант по-
ясняет, что в опыте мы должны еще переработать грубый мате-
риал чувственных впечатлений. На это у нас имеются определен-
ные способности: «сравнивать, связывать или разделять этот гру-
бый материал чувственных впечатлений».
     4. В процессе обработки чувственных впечатлений и прояв-
ляются априорные, т.е. присущие нам до всякого опыта, но в
опыте проявляющиеся формы чувственности. Благодаря им,
наши ощущения – это не какой-то хаос, а определенная нагляд-
ность, определенный «воззрительный порядок». А именно, мы
воспринимаем предметы в форме времени и пространства. Время
и пространство – априорные формы чувственности, которые и
придают «воззрительный порядок» нашим восприятиям предме-
тов и обеспечивают координацию наших чувственных впечатле-
ний. Они являются как бы схемой, в которую мы, воспринимая
наши чувственные впечатления, сразу включаем их, координиру-
ем, упорядочиваем. И эта схема есть наша собственная, присущая
до всякого опыта, априорная способность. Иными словами, время
и пространство в данном случае не могут быть ни внешними
предметами, ни понятиями, отвлеченными от наших восприятий.