Историко-философское введение. Часть 2. Басанец В.Л - 11 стр.

                                 - 11 -


противоположность индивидуальному субъекту). Именно он об-
ладает способностью синтезировать все чувственные и рассудоч-
ные элементы познания, осуществляя единство сознания. Общая
связь всех чувственных и рассудочных элементов осуществляется
при условии, что существует единство и тождественность созна-
ния самого познающего субъекта. Это единство сознания, или
точнее, единство самосознания (Я=Я) Кант называет трансцен-
дентальным единством апперцепции1.
     Благодаря единству своего сознания, познающий субъект
соединяет, связывает данные чувственных впечатлений и рассуд-
ка по следующим схемам: 1) аксиома воззрения, которая соответ-
ствует категории количества – субъект выделяет, обособляет
предмет опыта; 2) предварение восприятия – субъект способен
воспроизвести то, что было воспринято – это соответствует кате-
гории качества; 3) аналогия опыта – это узнавание воспринятого
раньше. Кроме того, существуют постулаты эмпирического
мышления, которые соответствуют категориям модальности – о
возможности явления, его действительности или его необходи-
мости
     Таким образом. Кант разложил на части весь процесс позна-
ния в сфере опыта и создал теорию познания объектов внешнего
мира, тем самым объяснив, как возможно естествознание. Имен-
но изучение его объектов возможно благодаря аксиоме воззре-
ния, предварению восприятия и аналогии опыта. Сегодня стало
ясно, что под аналогией опыта Кант понимал основные положе-
ния современной ему ньютоновской физики: это понятие суб-
станции, понятия причины и действия, понятие всеобщего взаи-
модействия. Под субстанцией физика понимала наличие неиз-
менной основы мира, нерушимый вечный порядок явлений при-
роды. Понятие причины и действия это принцип детерминизма
как необходимой и линейной связи между физическими явления-
ми, понятие всеобщего взаимодействия также постулат механики
Ньютона. Кант проанализировал физику как опытную науку и
     1
       Апперцепция – рефлективное самоуглубление субъекта (Лейбниц),
у Канта это – самосознание мыслящего субъекта, его тождественность са-
мому себе.